殊像寺里的爱情故事
当时殊象寺被誉为“瑞象天然”，是五台山很有名气的寺院。“善静室”之所以独存，康熙认为这是文殊菩萨证明他们之间无“爱恋”一说，甚为欢喜，即用巨款重建殊像寺。重建后的殊像寺，有人提议，把寺名改成“清白寺”或“无瑕寺”，以示三公主的清白纯洁。由于五台山是文殊菩萨道场，“殊像寺”即意味着寺院里有文殊菩萨的塑像，故重建后的寺院，仍叫殊像寺。
五台山
净土宗第四祖法照大师
大师既然得到承远大师的真传，便于唐朝大历元年4月，过长安，在章敬寺净土院，依据《无量寿经》编撰《五会念佛法事赞》。第二年，大师住于衡州云峰寺。大历5年4月5日，大师一行到达五台县，远远就望见佛光寺南边，有几道白光。6日，他们抵达佛光寺，境界果然与大师在钵中所看见的毫无差别。这夜四更，又有异光从北山下来，直射于大师身上。在大圣慰问劳苦并饮食之后，波利尊者将大师引出寺院。
五百罗汉系列—第294尊-服龙王尊者
第贰佰玖拾肆尊--服龙王尊者服龙王尊者，即降龙大尊者。据说，他的父母己到壮年尚未生子，便到五台山向文殊菩萨祈请，果然怀孕生下尊者。尊者风骨爽秀，聪明超群，幼年即到五台山真容院，拜法顺为尊者，年二十正式受戒出家。后唐庄宗钦仰大尊者高行，特遣使赐紫衣，并授予：“传法大尊者”称号。同光三年，大尊者枕手圆寂，享年五十。
诚感天华—安州张氏
诚感天华—安州张氏宋朝元丰年间，安州有位姓张的人，每年他都自己种植芝麻，打了一百斤油，背负着到五台山寺来作燃灯供养之用。每次登临五台山，他一定要事先洗澡净身，再换上清洁的衣服。「不必了，谢谢！」张氏因这朵天华具有劝导的作用，没有马上答应。从五台山回归乡里，一路上围观的人很多，走了几里路以后，这朵天华黄光大为炽盛，又过了一会儿，这天华就消失了。
当面错过—法顺
当面错过—法顺唐朝法顺和尚，是长安万年杜氏之子，又叫做杜顺，乃杜如晦的族长。和尚对自己的神异事迹从不放在心上，他研究华严深得法要，随文帝为了敬重他，常常请他入宫殿里，说是会为宫中带来详和之气。宫中皇亲国戚所有贵人都像是供养活佛一般的尊重法顺和尚。法顺和尚证入法界观，专弘华严宗。智冲急忙地赶回了长安城，那时法顺和尚——亦即文殊大士的化身，已经舍报安然示寂了。
真经胜火—摩滕法兰
真经胜火—摩滕法兰汉朝时代，印度国有摩滕、法兰两位大乘比丘，运用天眼观察中国的地方，不少有情众生具备大乘根器者已经到了成熟的机缘，并且观知五台山文殊大士所住锡的地方，但是圣人的教化时机尚未到来，明白要归依佛教真理的人究竟不多。到了月氏国，遇到了摩滕和法兰两人，就延请他们来中土。
至诚遇圣—高节
至诚遇圣—高节隋朝有一位名叫高节的人，是并州人氏。「好吧！一个人出门在外，可要多加小心哪！」就这样，他背起了简单的行囊，告别了双亲，就往目的地——五台山出发了。于是遥望五台山跪拜，希望能够再度见到海云大善知识，就在他赶回从前头陀住过的地方。
五百罗汉系列—第278尊-普胜山尊者
第贰佰柒拾捌尊--普胜山尊者普胜山尊者，即宋朝名僧普胜法尊者。俗姓张，祖籍深州陆泽。据《宋高僧传》卷二十八载，尊者幼年时即不苟言笑，淡薄俗世之情。二十岁时，出家于五台山华严寺，拜超化大师为师。当有人问他为何不在家乡出家而不远千里到五台山时，他回答说：“附神骥可以日千里矣。”尊者深具慧根，诸经注疏过止便识，融会贯通。年六十三岁时，在净土院圆寂，门人与信徒收舍利葬于龙门山宝应西阜，并建塔旌表。
峨眉山蒲公传说及其相关问题
峨眉山蒲公传说及其相关问题张妙提要：峨眉山普贤道场的建立与蒲公传说联系密切。笔者分析认为峨眉山普贤道场的建立不始于蒲公传说，但该传说也包含某种历史性的暗示。然此流传已久的传说，其实存在很多问题，需要认真加以研究。另一种意见则持反对态度，认为蒲公建寺的传说不可信。
五台山高僧邓隐峰禅师倒立而去神通奇异
出家受戒后，邓隐峰禅师即游学四方。一日，邓隐峰禅师向马祖辞别。邓隐峰禅师一听，如堕云里雾里，不知该如何应对。于是邓隐峰禅师又前往南岳。石头禅师于是提起铲子，邓隐峰禅师便接过去，作铲草的姿势。邓隐峰禅师在公开的场合既显神异，担心被人理解为有惑众之嫌，于佛法不利，来到五台山之后，即决定在金刚窟前示灭。邓隐峰禅师于是倒立而化。