悟达国师的故事
悟达国师就把所患的怪疾和痛苦相告，那僧人对他说：“不要紧的，我这儿山岩下有清泉，等到明日天明，你去用泉水洗濯就会痊愈的。”到了第二天清晨，等悟达国师来到清泉旁，正要掬水时，突然听见那人面疮竟然开囗大叫说：“你且慢洗！你的知识广博，通达古今，但不知你是否读过西汉书上，袁盎与晁错的故事？”
人面疮
认识因果 第六章 防范意业
第六章防范意业意有三种恶业，即是心里对于外境，起贪，起嗔，起痴。原因是在于愚痴。在佛教的戒条里，身口意三种恶业，最重要的应是意业。由于内心意欲的思想不正，因而形诸于外的口业和身业，也成为犯罪的行为，所以佛教先注重治心，认为治心是治本的工作，治口治身是治标的工作。殊不知身去...人，完全是受了意的指挥，预先防意，才是根治犯罪的彻底办法。从此，含辉和尚的毒疮，果然暂时停止发作，直到三年后，才复发溃烂而亡。
33 人面疮
33人面疮悟达知玄禅师还是云水僧时，有一天途经京师，看到一位西域异僧身患恶疾，无人理睬，于是就耐心的为他擦洗敷药，并照顾他的疾病。一日，禅师膝上忽然长了个人面疮，眉目口齿皆与常人无异。悟达国师听后，不觉汗如雨下，连忙俯身捧起清水洗涤，突然一阵剧痛，闷绝过去，苏醒时，膝上的人面疮亦已不见，眼前也没有什么西域异僧。悟达国师所幸遇圣僧迦诺迦尊者，施药护病，尊者报以解冤消业。
《认识因果》第六章 防范意业
第六章防范意业意有三种恶业，即是心里对于外境，起贪，起嗔，起痴。原因是在于愚痴。在佛教的戒条里，身口意三种恶业，最重要的应是意业。由于内心意欲的思想不正，因而形诸于外的口业和身业，也成为犯罪的行为，所以佛教先注重治心，认为治心是治本的工作，治口治身是治标的工作。这是佛教的戒律和普通的法律不同的地方。殊不知身去...人，完全是受了意的指挥，预先防意，才是根治犯罪的彻底办法。
德行有亏，冤亲债主就会来讨债
学佛要修“戒”，主要是心戒。其实这是“冤亲债主”来到的反应，下面的两个故事就是警醒，心戒一破的后果。从此，含辉和尚的毒疮，果然暂时停止发作，直到三年后，才复发溃烂而亡。两者皆因心性上的疏失，而予久已窥伺在旁的“冤亲债主”，有了合理“讨债”的理由和机会。而这两个故事给我们的另一个警惕和启示是，含辉和尚的“冤亲债主”对他说：“我们找你已找了二百年，到今世才让我们找着。”
一位法师的因果业报
忽然灵机一动，记得有人说过，打死狐狸，把牠的肉给旁人吃了，...业就消。因咒力加持，狐狸不能接近首座的身体，故无法伤害他，可是牠也不走，时时来扰乱他。是日本侵略中国时，战死的阴兵。首座解除炮轰的威胁，心中很畅快，认为无事了。经过多日的痛苦，首座觉悟唯有消灭业障，才能免除痛苦。由此可知，...生的业报最为厉害。令人警惕因果报应是丝毫不爽的。所种的因果如何能消除呢？
像这样的业报病，岂是世间的药所能治好呢！
汉景帝时，分封七国的诸侯王骄横放纵，吴王刘濞并且有谋反的意图。御史大夫晁错担心会发生变乱，就劝皇帝削减诸侯王的封地。其后仆射邓公上书为晁错申冤，皇帝这才开始后悔，但已经来不及了。到了唐朝懿宗的时候，有一位悟达国师，在还未扬名之时，曾与一位僧人偶然相遇于京城。这位僧人身患恶疾，众人都避得远远的，唯独悟达国师对他特别尊重，每天给予照顾而没有一点厌恶的神色。
王者之道
有一个梁王，称霸一方。就在梁王雄心勃勃，意欲大展拳脚之时，他旧疾复发，血色发黑，全身浮肿。梁王尚未设立储君，三个王子争相表现，有一位能人对三人谏言，不如去找名医华严。>>>>王者之道>>吃了龙肝凤胆做药引子的药后，梁王的病并没有好，而是一天天沉重下去，不久，他宣布立二王子为太子。但大王子知道梁王的性格，也不敢公开质疑，只能接受。