笛子韩湘子
一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官至大理丞。韩湘子成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称，韩愈有一远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异。韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。汉帝大怒，将韩湘罢官发配。韩湘子因此而出家，隐居于终南山修道，得成正果。后来，韩湘子屡次化形，度化他的叔叔韩愈。
儒家
韩湘子出卖雨雪
韩湘子生有仙骨，率性而行，对繁华艳丽之事感到厌恶，喜好恬淡清幽的生活。一天，韩湘子出外访道寻师，恰遇吕洞宾和汉钟离，于是韩湘子离家出走，跟随二人学道，并得其真传。韩湘子想度化韩愈，但韩愈不信道学之事，于是他就先用法术来打动他。韩愈祈求多次，亦不见雨雪从天而降，因此面临着被罢官的危险。韩湘子装扮成一道士，在街头立了一招牌，上面写着：“出卖雨雪。”
韩湘子
韩湘子道教八仙之一。唐朝韩愈的侄孙子。世传其学道成仙。二十岁时，去洛下探亲，倾慕山川之趣而一去不返。二十多年音讯全无。衣衫破旧，行为怪异。韩愈让他入学校和学生们一起读书。韩湘子一言不发，只跟下人赌博，喝醉了就睡在马房中，一睡就三五天。韩愈担心不已，问他：“人各有所长，就算小贩也有一技之长。你如此胡闹，将来又如何做事呢？”后传，韩湘子跟吕洞宾学道。
竹林寺传说的演变
而竹林寺传说的演变史，也折射出文言小说情节模式的演变规律。《宋高僧传》中的《唐五台山竹林寺法照传》，则可视为访圣类型的另一代表。总的看来，访圣类的竹林寺传说，宗教目的显露：它暗示世人，佛教圣寺遍布各地，苦修精进者，将来可以人住。竹林寺传说的另一种类型，笔者命之为海岛圣寺类，这类故事更加离奇而生动。
佛陀，拯救的是我们的灵魂！
并没有拯救我们的灵魂，当然在儒家里面也不乏有人把说非常有道理的人看成“神”。他们都是历史实实在在的人，因拯救了我们的物质生活或是增添了某种文化知识或是信仰就成了神。可是拯救了我们的认知和精神。我们物质淡了，精神开始丰富，追求精神富足的人，开始关心下面的人，开始拯救他们的生活，生活富足后，开始看淡，从善者，拯救苍生者灵魂上天堂，卑劣者下地狱。
雪庐风谊：贫家弟子
子路家贫，或有人帮助而不接受。父母亡後，见他人祭祀而自己不及，心里不安。孔子圣人，答得很圆满。父母亲死後，子路悲伤不能尽礼。孔夫子这番话，不仅安慰子路，实在是为後世贫穷孝子的作法。
辩不过因果
辩不过因果●雪庐老人明伦月刊374期2007/5（雪公：家没有懂事的人做主，任家人在外乱为，家必败。若兴这种办法，就得亡国，家庭也得败家，因为国无正直的人谏正，国必亡。你学佛，信因果，就好办，你不信因果，吾也不知如何。孔子也讲因果，五经上都有说，如《周易．坤卦文言》：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。
因果是佛教对中国的最大影响
佛教在中国发展已经有2012年。中国成为佛教的第二故乡，现在佛教在世界传播的主流也是从中国传出去的。认识到佛教在中国的四个传承，有助于全面、真实地认识历史。从中亦可见，佛教对中国文化有着全面、深刻的影响。众生平等的博大精神佛教是中国文化的组成部分，在中国传统文化复兴之中自然有着重要的作用。在佛教传入之前，中国讲究“善有善报，恶有恶报”。佛教同样有类似的思想。
孔子与佛陀的教育观之比较
众所周知，孔子是我国春秋时期一位伟大的思想家和教育家。虽然孔子希望通过从政来改变社会动荡的愿望未能实现，但是，他的教育事业却异常成功。从上述可知，孔子的教育是基于救世的初衷，办学培植人才，乃是手段和途径，其根本目的是为了实现他的政治理想。但若细加体察即可发现，孔子的救世主张是纯粹为了人世间的喜怒哀乐的，而佛陀的救人教义则不独关注世俗的忧悲苦恼，且具有超脱现实人生的深刻内涵。
孔子与佛陀之比较
孔子与佛陀之比较蒋守丰孔子，儒家学派的创始人，被尊为“圣人”和“至圣先师”；佛陀，佛教的创始人，被尊为“世尊”、“佛祖”。孔子与佛陀两位先哲，就在这个黄金时期诞生了。在这方面，孔子与佛陀是相同的。孔子与佛陀一样，一生没有着作，他的思想与言论都由他的弟子记录在《论语》里。