因果的法则
佛法虽纵横的广谈因果，但佛法是以有情生命为说明的中心，所以一论及因果时，总是侧重于有情所造的善恶因果，因为有了有情，自然就有世界，而且世界的清净或染污，完全系于有情业力的染净。众生于生命不息的奔放中，不能没有它的行为活动，有了行为的活动，就构成业力存在，其存在的业力，必然要感果的，若不感果，必然是造了其他业力混和其问，或者别造其他强有力的业因，使此所造之因应感之果，暂时不得生起。
因果
要懂得三世因果
佛陀在经上特别告诉我们，在这个五浊恶世的世界，特别是在现代的社会，人心是贪嗔痴慢疑。贪嗔痴慢疑现的是什么境界？解决问题的...，是要真正懂得因果报应。财富是命里头有的，是你前世所修的，这是因果通三世。善知识教导我们，要明了因果、要懂得修福，决定不可以怨天尤人。所以人一定要明了因果报应，如果眼光短浅，不知道三世因果，认为人只有这一生，没有来世，那造业就重了。
因果论的必然性之断想
因果论的必然性之断想胡晓光佛教在俗谛上讲因果决定论。一般人研究因果现相，把因果当成客观事物的普遍性与必然性。因果的必然性与普遍性的信念，是持理性主义观念的人所主张的。把因果论当成最上科学，结果通不过自己的主体思维逻辑，二律背反困惑着所有企图建立自治的逻辑因果必然论者。不可用逻辑思维推度理解，否则二律背反就出现。但是因果由于知性思维的二律背反之故，因果的必然性是建立不起来的，所以不是普遍有效的理则。
演培法师：佛教为什么会肯定因果法则
察果知因，不但肯定了因果法则的存在，亦促进了人类知识的发达。根据这一事实来说，因果法则的观念，不论在印度思想界，抑或在西洋学术界，没有不存在的，因为不循因果法则立论，根本无所谓思想，亦无所谓学术的，所以因果法则的应用，不唯佛教如此，而是各宗教、各学术、各思想所一致论说的，佛教只是更为重视而已。佛法肯定因果关系，常用‘如影随形，如声斯响’来显示。不得名为因果了。
轮回与因果
轮回与因果周叔迦着名佛教学者。一种是认为轮回是迷信，根本不承认有前生与来生。这种解释在佛教认为是断见，是偏而不正的。这两种认为都是错误而不是佛教所说的轮回与因果。于今将这两层错误辨明后，再叙述真实的轮回因果正理。就第一种否认轮回来说：宇宙间的能力不灭是科学所公认的。就第二种承认轮回的说：如果人在身体之内另有灵魂，试问这灵魂在身之何处？这种转变叫作轮回。
《红楼梦》里的因果观
《红楼梦》里的因果观蒋谱成佛教的果报轮回思想，对于中国人意识形态的影响是十分深刻的，人们几乎是在不经意中运用其去思考问题，形成一种固定的思惟模式。在《红楼梦·十二曲》的最后归结是"飞鸟各投林"中写道：为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。"不仅认为有前世今生的轮回，同时也是说明因前世业因而成今世"孤凄"的果报观念。
演培法师：因果的法则
佛法虽纵横的广谈因果，但佛法是以有情生命为说明的中心，所以一论及因果时，总是侧重于有情所造的善恶因果，因为有了有情，自然就有世界，而且世界的清净或染污，完全系于有情业力的染净。众生于生命不息的奔放中，不能没有它的行为活动，有了行为的活动，就构成业力存在，其存在的业力，必然要感果的，若不感果，必然是造了其他业力混和其问，或者别造其他强有力的业因，使此所造之因应感之果，暂时不得生起。
圣严法师：因果与因缘
但是，佛教之成为合理化，佛教之能以因果说而摄化众生，形成庞大的宗教团体，即在于三世因果说的建立。因果之说不是佛教的独家之言；以因果与三世配合着讲，并以因缘来说明因果的究竟点，则为佛教的特质。因与果之间的关系，是以时间的先后而建立，因与缘之间的关系，则以空间的交互影响聚散而建立。
因果不虚 报应不爽
命硬的男人管理世界，命硬的女人支撑家庭。佛教是反对这种说法的，万事万物各有其缘起，因果不虚、报应不爽，所谓“命”就是我们身口意的现见。事后，有人说他们命硬，那哥们说是“命应”：慧命的报应。
业报轮回与三世二重因果
业报轮回与三世二重因果作者:李义天袁航“十二因缘”是“业报轮回”的理论基础；业报轮回是早期佛教的宗教核心。十二支在三世因果中的循环运行就是这样的。业有一种不导致报应决不消失的神秘力量，叫做“业力”，“业力不失”是联结因果报应的纽带。按照善恶罪福的业报法则，有情流转在“三界五道”中。业报轮回的思想不是佛教的独创，在佛陀活动时期，似已普遍流行。