纪晓岚写的因果故事：鬼索欠债
鬼索欠债恒王府长史东鄂洛，谪居玛纳斯，...之支属也。次日，见喜儿，告以青语。初死时，陈竹山闵其勤谨，以三百钱付喜儿，市酒脯楮钱奠之。喜儿以青无亲属，遂尽乾没。事无知者，不虞鬼之见索也。为了避开酷暑的炎热，他便选定在夜间赶路。自称是陈竹山属下的戍卒刘青。第二天，东鄂洛在...印房官处见到了喜儿，把刘青的话转告于他。没想到鬼会亲自出面来讨债。陈竹山一向不信因果。
因果
讲因果不落宿命
讲因果而又不落宿命，改善命运的的理论基石，则是缘起论。上面说的正是业力的因果律，是人人自作自受，谁也不能代替。这正是因果不昧，果一定是从因中的种子，开花结成的。如是因得如是果，善有善报，恶有恶报，就是业力因果律的定理，谁也不能逃避。
佛法的因果论
根据这一事实来说，因果法则的观念，不论在印度思想界，抑或在西洋学术界，没有不存在的，因为不循因果法则立论，根本无所谓思想，亦无所谓学术的，所以因果法则的应用，不唯佛教如此，而是各宗教、各学术、各思想所一致论说的，佛教只是更为重视而已。不得名为因果了。因中有果论者，在印度是以数论学派为代表。
善因恶因不相抵消
事实上呢，因果定律，它是两大类，你已经造了因，必然要得果，因果是不消灭的，因果也是不抵消的，因果定律是不能抵消的。是不是种了杂草，就可以把小麦的善果断了呢，也断不了，因为小麦结的果是小麦，杂草结的果是杂草，因果是不相抵毁的。他是跟他的因果关系不相抵消的。
三世因果的法则不是一般人所认为的是佛教劝善的语言
三世因果的法则不是一般人所认为的是佛教劝善的语言>佛教讲的三世因果的法则，是我们佛教徒最起码要认知的道理。三世因果所传达的是真理，不是一般人所认为的是佛教劝善的语言，说教之词，不是那么回事。因此因果关系绝大多数是错综复杂的。错综复杂的业因果报不是来自于外在的力量，都是来自于自己作为造业主体因得果报的自然报应。业因果报的对应关系是不差一毫的。所以佛一直叮嘱我们要善护其念，要谨慎自己的行为。
人的命运自己造－易学大师说因果
人的命运自己造－易学大师说因果>人的命运是人体科学研究的核心，但遗憾的是，人类还没有意识到研究命运的重要性，因此没有引起足够的重视。佛教《三世因果经》讲：“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”长期以来，人类因不了解人的命运是自己造成的，误认为命是天定的。因果报应循环规律因果报应循环规律，《三世因果经》里讲得很清楚。
邪淫因果：被削功名
而且汪生夜梦晋见文昌帝君，看到自己原本名列天榜，突然被帝君削去，虽然再三叩拜，却也难以挽回。花开并蒂，命中原有功名，却因一念之差，身犯邪淫，因而功名被夺。榜名虽是天神所削，但论及因果，其实是汪生自己抛弃。因为，有败人名节罪过，才会有功名丧失的报应。
细心体察自己的因果业报
细心体察自己的因果业报>《空行法教》中，莲师非常注意三业清净的修行，这个地方你做不好，只是一点点的放纵、一点点的疏忽，就会像裂缝一样，把你推到三恶道中，力量非常大，挡都挡不住。你愈细心就愈能够看到因果的来龙去脉，你根本就可以在自己身上检验「因」和「果」是怎么样在转变。这种「能够看到」，是要自己去体察的，靠别人来讲那是没有用的。
猫捉老鼠的因果(图文)
因果，佛教是讲因果的，因果始终是不变的定律，这种猫与鼠的比喻不是很恰当的说法，因为猫是肉食动物，什么肉类都吃，只要它能搏倒对方，即当下就把对方之肉吃掉，像牛、马、狮子、虎、人等等，它没有本事搏倒，故吃不得，猫不只吃老鼠之肉，也会抓鱼、抓小鸡、抓小鸟、抓蜥蝪、抓蚱蜢等等充食。猫虽捉鼠，非每鼠皆为猫捉，被捉者当另有原因在。
一牛 ... 三人——因果不爽
佛在世时，有一贾客，名弗迦沙。死者家属，哀伤异常，遂将牛屠宰，零售其肉，以泄怨恨。一牛抵...三人，众以为奇闻。尔时老妪者，今狂牛是，三贾客者，弗迦沙等三人是也。所谓“因果不爽，善恶有报。”若欲根绝此风，将已犯者，除绳之以法而外，当加以因果善恶来感化之。