印祖故事：释迦佛像为徽章，大师痛斥其亵渎
民国二年，北京法源寺住持道阶法师做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，去参加纪念会的人都佩戴一枚。事后道阶法师来普陀山，送给印光大师一枚佛像徽章，大师痛斥其亵渎。不过，道阶法师没有听印光大师的劝告，到民国十二年的时候还继续这样做。为消除罪业，以报佛恩，大师寻求古德之修持懿范。张仁本居士为父亲迁化所买的缸上，俱有弥勒菩萨像，大师指出：“实为亵渎。宜买莲华缸，勿买弥勒佛像缸。又当以此对一切信佛人说。”
国学
印祖故事：笃信观音宿根深，儒佛融通仰印公
由于母亲信仰观音菩萨的缘故，他也对于佛教缘分颇深。了解到大师弘扬净土，而不废弃儒教。儒佛融通，相成而不相悖。过了两天，费居士得到商务印书馆通知，自己被录用了。1932年1月28日，日本帝国主义侵犯上海的事件，遭到了中国军民的坚决抵抗，这就是一二八淞沪抗战。费居士与妻子惊喜之情，不可言喻。费范九居士后半生一直从事文化工作，为保护家乡文化遗产做出了突出的贡献。
德育故事：《二十四礼》【初集卷五】
初集卷五《二十四礼》礼篇一、周鲁伯禽。周伯禽、随康叔三见周公。以礼天下之贤士。其子伯禽未谙礼节。商子以桥梓明父子之道。周朝初年间时候。臧孙达谓其是宜为君。可见人君之宜履礼爱人也。宋国里受了重大的水灾。又使得贵国的君侯忧虑。鲁国的大夫官臧文仲知道了这一番话。有了凶灾的事情。这是最合于礼的。很严厉地设下了科罚的条例。必定用礼仪整饬自己。等候到仇览戴起冠帽。仇览有三个儿子。汉卢植、字子干。
德育故事：《二十四耻》【初集卷八】
初集卷八《二十四耻》耻篇一、成汤救世。汤乃誓师攻鸣条。曰、予恐来世以台为口实。仲虺乃作诰以明之。盖其心以为伐桀救世。无汤之德则篡也。其不为口实者几希矣。起初是在夏朝做着诸侯。殷伯夷、叔齐、孤竹君之二子。夷齐耻不食周粟。其以伐纣为不仁不义乎。夫以独善其身谓仁义者。殷朝末年间的时候。等到武王平定了殷朝的乱事。伯夷叔齐觉得很羞耻。周越王句践之困于会稽也。失牛者得牛送还。逯乡侯事有功善。少年勉以孝悌之训。
莲池大师戒 ... 放生文图说：子产畜鱼
子产畜鱼春秋时代郑国贤大夫，公孙侨，字子产。当时列国横争侵扰，而郑国能以保持内政稳定，民生安乐，首赖子产辅政有功。由此可见子产的仁德普及物类，不只是民吾同胞，事实已扩大到物类了。观察以上事迹，可知爱惜物命，放生善举，并不只佛教提倡，儒家圣贤君子，也是遵守奉行的。
蔡礼旭：小故事大智慧
《小故事大智慧》，由蔡老师的讲演中所引用的佛教、德育、因果、寓言故事，教化实例，生活集锦等内容汇整而成。
子欲养而亲不待
——《孔子家语致思第八》「树欲静而风不停，子欲养而亲不待」，当我们因为求学离家在外，之后又因为工作，又或因为成家、养育子女种种原因，无法抽空回乡看望父母时，却忘了，父母已一年比一年更加衰老了。
理学
李翱提出“复性说”，主张性善情恶，只有消除情欲，才能恢复善性，已开理学之端绪。而被称为北宋初“理学三先生”的胡瑗、孙复、石介，以儒家经典《周易》、《春秋》为依据，主张“明体达用”，提倡道德性命之学，揭开了理学的序幕。明代中期，程朱道学渐趋僵化，其学说的内在道德理性与现实感性之间的冲突日益显露，孕育了王守仁心学的产生。理学后经颜元、戴震等人的进一步批判，至清代中期日益衰落。
道教
至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。东汉后期至魏晋南北朝是道教正式形成和确立的时期。这些道派在教义上的共同特点是倡导三教合一，鼓吹儒释道教同源一致。三教所共同探讨的心性问题成为这一时期道教哲学的中心课题。道教在明清时期趋于衰落，社会地位逐渐下降。各种大大小小的道教神庙，受到官绅士民的普遍崇拜。这一时期纷纷出现的大批下层民间秘密宗教结社，亦多吸收道教思想。
书院
书院，中国封建社会特有的一种教育组织和学术研究机构，私学的一个重要方面。北宋时期书院曾一度衰落。南宋时期兴办书院之风再起。南宋书院发达同理学的盛行有密切关系。朱熹对南宋书院的复兴起了重要的作用，并对后世书院的发展有着深刻的影响。书院在中国历史上存在了近千年，唐宋期间以私人创办、私人讲学为主，元明时官方加强了控制，到了清代完全官学化。