三位高僧节俭惜福的故事
福从俭中来—三位高僧节俭惜福的故事>中国古字很有意思。印光大师的节俭惜福印光大师一生，于惜福一事最为注意。以上且举饮食而言，其他惜福之事，亦均类此也。虚云老和尚的节俭惜福修行的人，环境愈是艰苦，道心愈是坚固。他老人家是很节俭惜福的，他睡的草席破了，要我们帮他用布补好。因而，我们在这个福报当中，要更加注意惜福。有福德的人，修行起来也会比较顺利。上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”。
李叔同
弘一大师：惜福
“惜”是爱惜，“福”是福气。我记得从前小孩子的时候，我父亲请人写了一副大对联，是清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上，上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”。母亲这话也是惜福的意思啊！惜福并不是我一个人的主张，就是净土宗大德印光老法师也是这样，有人送他白木耳等补品，他自己总不愿意吃，转送到观宗寺去供养谛闲法师。
李叔同为何要出家做和尚
李先生人格上的第二特点是“多才多艺”。年轻的读者，看到这里，也许要发生这样的疑念：“李先生为什么不做教育家，不做艺术家，而做和尚呢?”他们的意思，大概以为做和尚是迷信的、消极的、暴弃的，可惜得很!一般佛寺里的和尚，其实是另一种奇怪的人，与真正佛教毫无关系。为什么要做事业?所以李先生放弃教育与艺术而修佛法，好比出于幽谷，迁于乔木，不是可惜的，正是可庆的。
弘一大师与太虚大师的法缘
弘一和太虚生活于近代世界动荡不安、中国佛教积弊丛生之时。由此可见弘一对太虚的人间佛教运动的真诚支持。由弘一谱曲、太虚撰词的《三宝歌》，即是两位大师精彩的合作，可谓悲心才华相得益彰、珠联璧合。过了10年，到弘一60岁生日之时，太虚又重书此偈相赠。弘一还时常鼓励其他的有为法师继承和弘扬人间佛教。回顾弘一与太虚的惺惺相惜、相互理解和支持，重温两位高僧的硕德懿行，依然令人倍受鼓舞，深受教诲。
丰子恺：纪念弘一大师
招贤老人法号弘伞，是弘一师底师兄，二人是九年前先后在虎跑寺剃度的。Y君向弘一师提出关于儒道，佛道的种种问题，又缕述其幼时的念佛的信心，及其家庭的事情。弘一师用与前同样的笑颜，举右手表示请他坐。
叶圣陶的佛教观
叶圣陶与这些不同程度不同方式向往着西方极乐世界的文人，大都有着相当密切甚至可以说是极其亲密的关系。夏丐尊与他是儿女亲家，叶至善与夏满子的缔结秦晋，是叶圣陶在抗战八年辗转流离的辛劳生涯中堪称欣慰的一大乐事。这里赞美的是弘一大师的书法艺术，更是倡扬一种叶圣陶式的人格风范——他们在精神境界的最深层次，由理解而交融、升华、结晶。在叶圣陶的话语系统中，这样的几乎是全称肯定的赞誉，是极其少见的。
弘一法师：诗词中的空灵境界
弘一法师首先追求的心境的空灵，认为只有心的空灵，才能得到欣喜和快乐，所以他自觉地把佛教空色圆融的理论用诗词创作，创造出空灵的境界，进一步从诗的空灵境界中获得心灵的欣喜和快乐。法师的诗词淡雅、闲静、含蓄、柔美、婉约、朦胧，以显空灵高雅之境界。
弘一法师的弥陀净土思想初探
弘一大师毕生钻研、探索、整理、流通南山律典籍，处处宣讲。虽然他对戒律深刻地探索，但修持上，全力以赴修行弥陀净土法门，以求生西方极乐世界为归宿。民国初年，弘一大师弘扬南山律，躬身践行。不论修持何宗何派，皆以严持净戒为前提。今对弘一法师的弥陀净土思想作一初探。强调择修法门须契理合机。
童子劝诫弘一大师
童子劝诫弘一大师1938年冬初，弘一法师返回泉州，住承天寺。就在这时，法师收到童子李芳远的一封长信，信中列举报载有关法师近来忙于与世俗酮酢的情形，未了说法师变成一个“应酮和尚”了，劝请法师闭门静修。弘一法师看后，十分感动，立即复信：“惠书诵悉。至用惭惶！自明日起，当即遵命，闭门静修，摒弃一切。”年过半百的一代高僧，诚意接受15岁童子之批评，传为一时佳话。
纪念弘一大师
招贤老人法号弘伞，是弘一师底师兄，二人是九年前先后在虎跑寺剃度的。Y君向弘一师提出关于儒道，佛道的种种问题，又缕述其幼时的念佛的信心，及其家庭的事情。弘一师用与前同样的笑颜，举右手表示请他坐。