《菩提心之七重因果的修法》第三章
】具足圆满体相的菩提心，包括希求利他之心和希求菩提之心。按次第修心时，先修希求利他之心，再修希求菩提之心，最后认定修持的结果是发菩提心。未二、修行何种舍【又舍有三：行舍、受舍及无量舍。】舍有行舍、受舍、无量舍三类，此处是指无量舍。行舍属于五蕴中的行蕴，故称为行舍。
菩提心
大安法师：往生极乐要如何发心
若不相同，应当如何将出离心长养成菩提心？对菩提心的诠释，有通途佛法的菩提心：上求佛道，下化众生。但从净土特有的立场来看，菩提心就是深信切愿之心，深信切愿一向专念阿弥陀佛就是往生极乐世界的条件。出离心，可以说是菩提心的前方便。
发菩提心
一个菩萨初发菩提心，他就是一个太子啊。虽然我们还在无明壳里面，但这个菩提心就使我们具有成佛的高贵。是由于念佛行人发的是往生净土成佛的心，所以他是大乘佛法的第一弟子，是要得到天人恭敬的。
《摄大乘论》笔录 第五章、彼入因果
第五章、彼入因果2第一节、总明因果「如是已说入所知相，彼入因果云何可见？」这是第五章「彼入因果」。这以下这个第五章「彼入因果」，就是详细地说到「善备福智资粮」的这个意思，就是只是悟入所知相固然是最重要的要智慧，可是若没有福智的资粮，也还是不能成功的，所以这底下说到六波罗蜜，就是福德智慧资粮的意思。
请不要拿着自己的法身慧命玩
不要拿着自己的“法身慧命”玩！普通所说的六道轮回，生死不息，就是指的六凡法界的众生。四圣法界的众生，已断烦恼，了生死，跳出三界，不受六道轮回，超凡拔俗，所以称之为圣。虽然佛、菩萨、缘觉、声闻、修证的程度有高低的不等，但他们超出三界，不受轮回生死的痛苦相同，所以总名四圣法界。十法界不是什么上帝创造的，也不是什么天神赐予的，是由每个人自己的心力创出来的。>请把自己的心量无...的扩大扩大再扩大！
慧灯之光一 11-5、因果不虚
因为我们看不见自己来自何方又归于何处，所以很多人都想了解轮回的源头。这个“我”字的根源就是我们的一种念头、观点，也就是我执。还有四禅八定，如果没有证悟无我智慧仅修四禅八定，也同样不能使人解脱，依然是轮回之因。现在，我们的当务之急就是建立正知正见。
抑恶为善 追随佛陀心灵的修行
阿底峡尊者时常强调要相信因果业报。菩提心只是为他使用的学持善行，否则任你横机关算尽，所有发自恶心的说话、行为都是日后受报的因。尊者苦口婆心的劝告众生要抑恶为善。阿底峡尊者为求法远赴金洲，为了救度...地区信众，纵然自知减寿都毅然前往，可见他追随着释尊的教法和心怀。所以真正能追随佛陀心灵的修行人实在谈何容易，没有完全的奉献心和广大的菩提心，最终也会被自我打败。
修行不要太执着感应
所以不要太执着感应，不要认为修法修了那麽久，没有感应，说不定没有感应就是快成佛了呢！比方说，大海很深，丢下一个石头，仍然很平静，不会有很大的声音，如果水很浅，丢下石头，会发出比较大的回声，所以，修行不要太执着有没有感应。
平心静气思因果
梦参老和尚开示五上梦下参老和尚我认为整个世界是平等的。因为现在人的情欲特别重，情属于水；而水灾也特别重，动不动就发脾气、放火烧人家的房子，动不动就...、拿枪射人、拿刀砍人。如果明白佛所教导的善恶因果，你真的能够从佛那里学来了这个道理，学会之后，先平心静气的想一想。菩提心就是发明白心，菩提就是觉、觉悟就是明白。
嗔对利济众生之菩萨的可怖果报
广大布施利济众生之菩萨，如果有人对他生起嗔心，佛说这种人一定会堕在地狱中，他所生恶心有多少个刹那，在地狱中就要受多少个劫恶报。如果有人在这种对境前，生起邪恶念头，轻毁损恼，将会招感极为严重的恶果。作为一个修行人，无论何时、何地，应当把所有众生作为佛菩萨观待，自己当处于卑下处，不观察他人过失，而应细察自心，尽量以清净心观待一切，这样可避免造恶业。