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摘要：“点”哪个心德山宣鉴担青龙疏钞出蜀，至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。>[评析]>佛的意思是觉，佛教是教人达于大智慧觉醒的宗教。禅宗则更偏重于自我体悟，自我觉醒，认为这件事无论是谁都不可能替你完成。所以，一心指望佛祖菩萨的帮助终归无济于事，关键还在于你自己。“空”不再是一种可理解的存在，而是一种可到达的智慧。以禅者的眼光看来，三世诸佛、芸芸众生无不是虚空与尘土。
“点” 哪 个 心德山宣鉴担青龙疏钞出蜀，至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指担曰：“这个是什么文字?”师曰：“青龙疏钞。”婆曰：“讲何经?”师曰：“金刚经。”婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。《金刚经》道：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点哪个心?”师无语。（《五灯会元》卷七）[译文]>德山宣鉴肩担青龙疏钞从蜀地出来，到了澧阳路上，看见一个老婆婆在卖饼，于是放下担子来买饼点心。婆婆指着担子问：“这些是什么书?”宣鉴说：“青龙疏钞。”婆婆问：“是讲什么经的?”禅师说：“金刚经。”婆婆说：“我有 >一问，你若是答得上来，就施于点心。若答不上来，就请别处去买。《金刚经》上说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知上座点哪个心?”宣鉴无语应答。>[评析]>过去的早已过去，现在的当你说出时，也已成为过去，未来则杳不可得，是啊!哪个心是你真实的心?>真实的心灵存在于无数个当下的瞬间汇成的永恒之中。你便只有在生的河流中去把握这每一个生的瞬间 >哪 里 有 众 生 可 教 化>因志公令人传语曰：“何不下山教化众生，目视云汉作什么?”师曰：“三世诸佛，被我一口吞尽，何处更有众生可化?”（《五灯会元》卷二）>[译文]>志公派人传话给慧思：“为什么不下山去教化众生，眼睁睁瞪着云汉干什么?”慧思回话说：“三世诸佛，都已被我一口吞尽，哪里还有什么众生可以教化?”>[评析]>佛的意思是觉，佛教是教人达于大智慧觉醒的宗教。禅宗则更偏重于自我体悟，自我觉醒，认为这件事无论是谁都不可能替你完成。所以，一心指望佛祖菩萨的帮助终归无济于事，关键还在于你自己。>然而，觉醒到什么?“空”!“空”不再是一种可理解的存在，而是一种可到达的智慧。以禅者的眼光看来，三世诸佛、芸芸众生无不是虚空与尘土。如果你执着地以为有众生可化，便为“有”和“教”的观念所束缚。 >境 不 缚 人 人 自 缚>问：“对一切境，如何得心如木石去?”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计着，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱。”（《五灯会元》卷三）>[译文]>有僧人问：“对一切外境，如何能使自己心如木石一无所动呢?”百丈禅师说：“世界上的一切事物，本来不曾有所谓‘空无’，也无所谓‘实有’，不存在什么是非垢净，也非故意来束缚人的思想。只不过是人偏偏妄自执着算计，要按自己的意思做出若干种解释，起若干种知见，又生若干种爱畏喜恨之心。只要能悟到一切事物本来没有种种分别，分别知见不过是从人的一念中妄想颠倒，执取外相中生出来的，这样就会心与境不相干扰，心灵才会得到解脱。”>[评析]>宇宙间万事万物都是自然而又自在的，倏鱼出游从容、飞鸟悠然掠过、田野里百合花自开自谢、阳光普照万物、大地承载一切……所有的这些，怎么会累?怎么会烦恼?又怎么会被外境束缚?>只有聪明一世的人，心中时刻会生出种种分别、计较、知见以及执着，并固执地认为自己就是对的，自己无比的精明。然而，这样做只会使那心灵如蚕一样，不停地被自己吐出的丝所缠绕、束缚住，直到再也透不过一丝光亮。
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