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摘要：不期然地高声诵念金刚般若波罗密经七字。>最初，她专持佛名，后来她又持金刚经，数十寒暑，未尝间断。>袁宏道的母亲龚氏，也是天天持诵金刚经的。有一天，金刚经正好念到一半的时候，忽然见到屋梁上挂着一只很大的蜘蛛，冉冉地从梁上下来，循着龚氏所诵的金刚经绕了几个圈，然后蹲下头来对着龚氏。>每天织布一疋，在工作上己算得相当的忙了，但她每天还读诵金刚经十卷，以为常课。>她的金刚经读的相当熟。
光从口出善与恶，天堂与地狱，只在一念之间。一念善，即是天堂，一念恶，即是地狱。不但此也，即十法界（六道、声闻、缘觉、菩萨、佛）亦不出当人之一念。故‘念’为吾人升沉最主要之转捩点，不可不慎。>在我国明朝时代，有一位姓陶的女士，家住浙江绍兴，适当地王德用先生为妻，伉俪感情弥深。>佛教注重根基，根是根本，基是基础。如果没有基础，空中决建不起楼阁来。基础不坚，楼阁亦难保久远。>人也是这样，如果没有素养，或者没有好的素养，必不能成为大器，这是必然之理。>陶女士过去对佛法缺少培植，所以自来到这个世界上，对佛法一直不感兴趣。>她不但对佛法不感兴趣，即连做人之道的善言，善行也一点都没有。依佛法的眼光来说，这实在是一个苦恼的人生。像一个人在沙漠上旅行一样，没带充足的水与粮，是毫无生机可言的。>有一天，陶女士突患重病，神志昏迷，久久不苏，恍忽中看到两个鬼卒对她说：‘你的阳寿已绝，当堕恶道。’鬼卒的话刚刚说完，地狱诸相忽现目前，刀山剑树，镬汤铜柱，以及其他种种刑具，无不毕现。而正在地狱中受刑的人，惨呼哀叫，目不忍睹，耳不忍闻。>这时，陶女士亲见地狱惨相，怵目惊心，恐惧万分。自思生前，一无所善，一旦身遭其境，将何以堪？>这时，她忽然想起邻居的庙里和尚诵经的声音，记得有金刚般若波罗密经七个字。不期然地高声诵念金刚般若波罗密经七字。一心不乱，差不多念了有几千遍。说也奇怪，这时地狱忽然不见。陶女士紧张而沉重的心情才告轻松下来。>然而奇怪的事情，还不止此，陶女士诵了金刚般若波罗密经七字以后，她嘴里忽然放出五色彩光，而空中隐隐约约有人大声说：‘陶善士她已生善趣了。’>陶女士她究竟到了那一善趣，不得而知，但生到人天二趣，是可断言的。>前面说过，陶女士没有培植过善根，所以她生前所作所为一无是处，死后的堕落，是她应得的必然下场。>然而应下地狱，而又不下地狱，这又是什么原故？岂是因果有差？>要解答这个问题，必须要了解心念转换的重要上面，前面说过，十法界皆是一念的转变。一念善，即是天堂，一念恶，即是地狱。>陶女士当地狱现前之际，能忆及金刚般若波罗密七字而高声朗诵，至数千遍之多。这证明她过去的恶念，已改变成善念了。善念一生，万恶皆灭。况且般若为诸佛之母，能一心持念，其功德自不可思议。陶女士所以能灭恶生善，其故在是。>眉放白光>袁宏道先生，是明朝公安人，他的哥哥宗道，弟弟中道，皆有才名，时称三袁。佛教界稍具常识者，没有一个不知他的为人的。>袁先生的舅妈祝氏，是个典型的贤淑女子，她本来对佛法一无所知。因她的外甥袁宏道兄弟时常当着她说论佛法，尤其是十大宗之一的净土宗。>从此，她渐渐地开始信佛了。>最初，她专持佛名，后来她又持金刚经，数十寒暑，未尝间断。>有一天，她对她的子女们说：‘佛告诉我说，三日后，当来迎我。’>三天的时间，转眼就到。祝氏在阿弥陀佛约定的第三天，自动地沐浴更衣，在庄严的佛堂里，跏趺而坐，手结弥陀大印。家中所有眷属静静地拱列两旁。这时，佛堂里的气氛是相当紧张的，每个人都在盼望奇迹的出现。>这种紧张和期切地情况，不久就因祝氏的自言自语，而消失了。>祝氏端身正坐，紧闭双目低声说：‘佛到了，眉间放着几丈长的白毫光明。’>过了一会儿又说：‘有位和尚，相好庄严，他自称是须菩提。一会儿，那位自称须菩提的和尚，忽然变化了一百多位和尚。’这时，有人从旁边插言说：‘金刚经里面有一百三十八位须菩提，应作如是观也。’>这当儿，排列在两旁的眷属们个个皆虔诚地朗诵万德洪名，祝氏就在满室的佛声中，微笑而逝了。>当祝氏微笑而逝之际，她的一个年才九岁的婢女睡在地上，蓦然大呼而起说：‘我看到好多穿着金甲的人，手里执着宝旛和宝幢走在前面替夫人（祝氏）开导，宝幢的柄子拂着我的面孔，疼痛异常’。家人仔细地在她脸庞一瞧，果然，还逞现着一处伤痕。>祝氏入殓以后，棺里时时发出一种令人一闻即感觉很舒服底异香。>祝氏之蒙佛接引，并见到一百三十八位须菩提的现身，固然是祝氏持名诵经的结果，但没有袁宏道兄弟的藉机启发，那祝氏的生命决不会有如此的美满升华。>袁宏道的母亲龚氏，也是天天持诵金刚经的。有一天，金刚经正好念到一半的时候，忽然见到屋梁上挂着一只很大的蜘蛛，冉冉地从梁上下来，循着龚氏所诵的金刚经绕了几个圈，然后蹲下头来对着龚氏。>龚氏看到如此的巨蛛，不但没有一点惧怕，而且觉得这个蜘蛛不是等闲的，它是有善根的。不然，不会有这么温驯；更不会循经而绕。她怜愍它，同情它，并想度化它。她把经停下来，用一种很慈和底语调问它说：‘你要听经吗？’于是再继续把一卷经念完，念到六如偈的时候，蜘蛛忽然蠕蠕动了起来，那情状就好像一个人受到别人恩惠打躬作揖地样子。再仔细一瞧，谁知它竟已一命呜呼了。龚氏对它特别优礼，把它的尸体装在用木做的一只小龛里，并以佛教制度把它安葬了。>暝目坐脱>明代万历年间，浙江秀水钱永明的太太，是一位诚笃的佛教信徒。因为家境不太富裕，所以他每天织布一疋，作为补助家庭的开支。>每天织布一疋，在工作上己算得相当的忙了，但她每天还读诵金刚经十卷，以为常课。>她的金刚经读的相当熟。有时一面织布，一面诵经，决不遗漏一字。>一天，正一面织布，一面诵经，诵到‘不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根’之际，忽然停梭合掌。家人看到这种异样地举动，感觉奇怪，乃大声地叫她说：‘某某，你这算那一门子事嘛？’她仍然合掌端坐，不动亦不应。家人更异，走近她身边一瞧，谁知她已瞑目坐脱了。>近代很多大德曾经提倡农禅，就是主张一面工作，一面用功。在今日增产报国的呼声高唱入云之际，农禅主义，不但有其实用，而且合乎工业潮流。>工业潮流，人人应有其生活的享受，但人人也应有其适当的工作。工业发达的先进国家，没有一个无业的消闲阶级份子。>社会上一般不了解佛教内情的人，以为一经入了空门的和尚尼姑，就变成不事生产的消费者，这种观念是不正确的。>我国古代高僧有‘一日不作，一日不食’的高度劳动思想。>民以食为天，无食，则不足以养其身，坚其志。所谓‘衣食足而后知荣辱’。>但我国有无功不受禄之训，人所以必须有其应做的工作，而后才有应得生活享受—衣食等—享受是工作的报酬，工作是享受的因素。有工作才有报酬，因报酬才去工作，这是因果律的必然之理，任何人皆不能逃脱的。>所以，世俗人固然有工作，有享受，出家人亦不能例外。>陕西终南山是我国古代高僧大德成佛作祖的基本道场。那里仅有栖身的茅蓬，和赖以维持生命的小形农田，错综相间，不知凡几。>那些茅蓬，都是高僧们自己搭盖的；农田，也是他们自己垦植的。>他们一面耕作，一面参禅，生活虽然显得清苦，但精神上却颇有自得之乐。>那样的生活，有的因三年五载即得道下山，而后云游十方，像孔子周游列国似的去大行法化；也有一辈子过着那清苦的农禅生活，而不下山。各随志愿而决定去留。>总之，无论是农禅也好，宏化也好，总不能说他是不耕而食，不织而衣的。因为即使是宏化，也不是优哉游哉的消闲份子，他的责任是教育，在培植国民良好的品德和知识，比耕而食，织而衣的肩负，更重，更艰钜。由此，什么米蛀虫，什么销费者等不雅听的名词，在出家人头上根本按不上去的。所以真正出家的有道高僧，他的言行是无可訾议的。>有人认为办道就不能工作，工作会妨碍办道，这是不善办道者的说法。>古德说：‘行也禅，坐也禅，语默动静皆是禅。’这种经验的教训，难道会有错吗？>观夫钱永明的太太，一面织布一面诵经，尚能蒙佛接引，合掌坐脱，高僧之农禅更可知矣。>诸病悉除>明朝湖州唐时从有位掌上明珠，美丽端庄，颖悟过人，父母疼爱异常，不过有点遗憾的，是她的体魄，不及一般女孩子们强健，双亲为她非常担心。>总算她在父母悉心的护育之下，慢慢地成长了。>男大当婚，女大当嫁，她长大以后，就被海宁杨云先生聘去为妻了。>杨云的世家，也是该地的巨富。唐小姐过门后，夫妻之间，如鱼得水，相亲相爱，倒也过了一段相当幸福的生活。>但好景不常，杨云一场大病之后，在医药乏术之下，不幸一命呜呼了。>唐小姐受了这一个突如其来的无情打击之后，芳躯更显羸弱，青年守寡，这是人生最痛苦，最不幸的哀事。>因此，她对于家事，也没精神去管理了。而杨家昔日富裕的家庭，也就从此一天天地败落下来。后来居然穷得无以为生。在不得已的情况下，她跟随她的叔父去住，她的叔父是服官职的。在崇祯的初年，她跟叔父住在凤阳的官舍里。叔父有一个姓马的老妾，也一同住在官舍里。这位姓马的善绣，尤其对于佛像绣得特别好。唐小姐非常羡慕。因为这时她在夫亡家败之后，对于世事无常的真理，有了深切的体认。目前她不但信佛，而且吃长素了。>她平时专持金刚经，这时，她看马氏的佛像绣得好，她想佛像既可绣，佛经不可以绣吗？于是她发愿愿要绣一部金刚经。>金刚经的字是相当多的，想绣一部完整的金刚经，不是一蹴而成的。>她一针一针地差不多绣了快一半了，不知是不是因为精神不支关系，她忽然搁下来了。有一天晚上她忽然无病而卒，到天将发白的时候，她又醒过来了。>她眼睛一开，就唤着要绣，这时马氏在她身边，问她为什么一醒就要绣经？>她说：“她在黄昏刚刚睡觉的时候，不知怎的，忽然觉得遍体流血，身体支持不住了，就僵卧在地上。这时，忽见一位手执锡杖的金甲大神，像泰山似的立在我的面前，那大神一振手中的锡杖说：‘你还能记得绣经的誓愿吗？’我说‘记得。’他又一振锡杖说：‘你能绣经吗？’我说：‘我要绣。’说后，突然金刚神不见了，我也就一惊而醒。”>她自此一心一意地把金刚经绣完，‘精巧密致，黠画厘然’。她本多灾多病的身体，这时也渐渐地强壮起来了，她既诸病悉除，更觉佛法不可思议，而益勤诵念了。>示期往生>自古以来，我国佛教徒，往往以刻经、写经、印经送给一些与佛有缘的人去受持读诵。这种行为，它的利益是两方面的：接受的人，固能因读诵而获得身心饶益，以致于积功累德，而终成大觉；而施与的人，则因播种了智慧因与菩提树，终必解粘脱缚，而圆成正觉。>这，并非玄妙之说，而是有实事可证的。>刘道隆的母亲李太夫人，宿具慧根，她在年届四十的那一年，就发心终生长斋奉佛。对于家事，一皆不管。日惟浸沐于佛光法雨之中。>她与观音大士十分有缘，除朝夕礼拜外，并诵圣号千声。>这就是她平时的日课。她做事非常有恒心，一经决定终生不改。她对规定的功课，不管气候热或寒到甚么程度，总没借故或停或减。>除此以外，每日必读金刚经一卷，作为会有归空，以契真如实相之理。这种不着相的修为，在一般女子来说，实是难能可贵的。>她认为佛教不是自私的，自度也应该度人，她自己生活安定，能在无牵无挂的环境中，读经礼佛，是多么的幸运啊！然而那些资财缺乏，终日为生活忙碌的人，根本无缘接近佛法，是多么的可怜啊！>为了这，她不惜拿出大批的金钱来，购料、雇工，刻了金刚经一部。然后再印送给那些没有能力请经而与佛有缘的人去读。刻经结缘，可以说也是她功课的一部份。>她每逢佛菩萨诞日，不但全家茹素，她自己还礼忏一天或三天。这样的生活，大约过了有二十五年的光景。>在她六十五岁的一年，突然请了几位和尚来家念了七昼夜的金刚。圆满的那天夜里，她梦见观音大士拿了一串念珠告诉她说：‘把这珠子给你，珠子的数目，就是你往生的日期。’一数，一共有五十三棵。她醒来以后，并没有把梦中所见告诉家人，只是心中默记不忘。>到了这年五月十三日的那一天，她忽然觉得有一种预感，觉得这日子就是她生命的尽头。于是告诉她的家人说：我今天要往生了，你（你）们大家赶快帮同我念佛，助我西行。>她的子女们，听了她的吩咐，马上一个个都围坐在她的榻前，齐声念阿弥陀佛圣号。她面向西方，在佛音缭绕声中，端坐而逝。>别众而逝>浙江湖州双林镇沈太太，温婉贤淑，聪慧睿敏。不幸少寡，家贫，无以自活，自纺以维生计，虽苦，亦自得也。>她自嫁沈氏后，不久，以因缘成熟，即归命佛教，秉戒持斋。从此，除纺织外，即以青罄红鱼，以慰寂寥。>她与一般佛徒最大不同处，即她所供养的，既不是本尊，也不是弥陀或药师，而是现在、过去、未来三世佛的画像，及檀香大士。>她对金刚般若波罗密经，颇为有缘，别的她都不念，唯每日诵金刚经一卷，及佛名一千声。四十余年，寒暑不辍。>崇祯十一年，全国瘟疫流行，她的女婿张世茂，因她独居，恐涉不测，乏人照顾，乃请岳母大人到他家中安住。这时，她已年届古稀，不胜劳累，乃随婿去。>临行，任何什物未带，只携檀香大士以去。>张世茂以岳母奉佛，性好宁静，特辟一楼以供其居。她既得一清净之所，又无生活之累，乃摒除万缘，专志念诵。>她每于日课回向之际，必祝愿曰：‘愿弟子所焚之香，直达佛所。’如此三载有余。>一日，忽空中有香，绕其所居之楼，数日不散。同时在其楼内白粉墙上，涌现三世佛像。家人及其四邻，睹之者，莫不叹为观止。一时遐迩遍传，闻而瞻礼者，途为之塞。其佛像庄严精妙，迥非人间雕画所能克致。>瞻礼中，有以清净手巾在佛像上轻轻擦拭，讵越拭其光色越显，众以为异。>古人说：‘精诚所致，金石为开’。确为千古不刊之言。空香绕楼，佛像涌现，不都是沈太太的精诚所感吗？>异香拂然>平常一个人死了，若在冬天，还可以多留几天；要是死在夏天，连搁几个时辰都不可以。早晨死的，晚上就会有异味，甚至于流污水。>这是就古代及一般没有冷藏设备而言，若就今日少数富有的人们而言，那就大大地不然了。>他（她）们有的是钱，人一断气，马上摇个 ... 给殡仪馆，殡仪馆立刻会派车把死人接去冰起来，不要说三天五日，就是一年半载也不会坏的。可是古来人没有现代人的科学常识，不会在大热天制成冰，所以人死了只有赶快收殓，死人在棺材里怎么坏，外面的活人是闻不到，见不到的。说也奇怪，古来也有人在溽暑的天气死了不臭不坏的。>明朝谭家是当时的世宦之家，‘家世贵盛’。可是谭家有一位姓严的贵夫人，却毫无一点娇惯之气。她处在富贵之家而能过着布衣蔬食的节俭生活，非有大德，不能如此。>她在中年即皈依佛教，由此更加惜衣惜食。她以金刚法华二经以为常课。到了晚年她又持华严，日必一卷。除此以外，她还常常为子妇们讲说经中的大意。>在崇祯五年的一个夏天，她忽然感觉有点不舒服。她自己知道这个病，不是一个普通的病，将会因此与人间永别的。他对死后的前途，已有绝对的把握，所以，她对于‘死’是毫不惊惧的。>有一天，她清晨起来，沐浴更衣，然后焚香礼佛，并在佛前祝愿说：‘弟子一生奉佛，果有佛缘，当令遗体不闻秽气。’>她知道死期已至，不能再事留恋人间了。可是这件事只在她个人的内心明白，并未向家庭宣布，等到她佛前祝愿已毕，盘坐在宝座上溘然而逝以后，家人这才发觉。大概她顾虑到，如果给家人知道，信者不免惊惶忧惧，不信者难免不窃窃私语，以为妖言惑众。所以，她决以快人快事的截然作风，说去就去，不留影迹。>奇事真的出现了，她去世之日，正当盛暑，而她的尸体放在棺材里七日（未封），居然颜色如生，不但没有秽气而且异香拂然。这种香气，迫使飞蝇远避，不敢靠近她的尸体。亲友凭吊者，莫不啧啧赞叹。>由此可以知道她平日精勤诵经的功夫固然没有白费，而她的祝愿也成功了。>这，固然可以说‘人有诚心，佛有感应。’而实际则是‘功到自然成’的原理啊！>佛光照身>黄伯端是建昌县人，任南京仪制主事，性坚贞，事母极孝。他的老母黄太夫人，‘贤明仁慈’，信乐佛法。但她早年在信解行证四阶段中，只做到‘信’之一字‘解’字虽然有时也约略涉及，然不求其深。>这大概因为壮年和中年时期要料理家务，同时或许也有着一般俗人的歪见，以为年纪还轻，修行未免嫌早，她忽略了‘莫待老来方学道，孤坟多是少年人’的规训。幸而她能年登期颐，否则她不是虚度一生了吗？>古人说：‘人生难得，佛法难闻’，又说：‘人生难得今已得，佛法难闻今已闻’，若不及时把握人生，把握时机，努力为未来的人生升华去修为，那不但辜负人生，同时也辜负已灵了。>黄老太太因为年龄给她的机会，后来的修为虽然成功了，但她早期的见解却是错误的，不足为训。>她到了晚年对于人生如早露的哲学，有了透澈的了解，同时知道佛法不是单‘信’就能得救的。信了以后，必要采取实际的行动——所谓如法修行。如果信而不行，如人说食，如数他宝，既不能充饥，亦无半钱之分，有何裨益？>所以，‘信’必须以行作为后盾，才能获得实际的利益——证果。她这时全然觉悟了，不再蹉跎光阴了。她下定决心，从此以后每日诵金刚经及地藏经各一部，屏绝一切俗务，专心一意，如此者若干年。这时已到了花落果熟的时候了，因此在一天夜里，她梦到她在一个高高地山顶上，跏趺而坐。心旷神怡，万念俱寂，正在寂照之际，蓦然佛放光明，照触其身，她感到身心轻安，无与伦比。醒来以后，把梦中的情形告诉她的儿子黄伯端主事说：‘我往生西方的时期已经到了，你们替我准备准备罢！’
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