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摘要：聂斯托留简介 聂斯托留（Nestorius）约于公元381年生于小亚细亚，在叙利亚的安提约基（Antioch,又译作安提阿）受教育，使用当地的阿拉美语（Syriac Aramaic），后来进入安城附近的Euprepios隐修院成为一名修道士并晋铎，以禁欲苦行与卓越的宣...
聂斯托留简介
聂斯托留（Nestorius）约于公元381年生于小亚细亚，在叙利亚的安提约基（Antioch,又译作安提阿）受教育，使用当地的阿拉美语（Syriac Aramaic），后来进入安城附近的Euprepios隐修院成为一名修道士并晋铎，以禁欲苦行与卓越的宣道才华而闻名。
公元五世纪，君士坦丁堡的地位与罗马已旗鼓相当。君士坦丁堡主教西西尼（Sisinnius）于公元427年过世，教士们对于继任者无法达成共识，罗马皇帝狄奥多西二世（Theodosius II）于次年钦定聂氏接任主教之职，他几乎立即成为罗马帝国最有权势的人物之一。
面对复杂的政治角力和派系争斗，来自苦修背景的聂氏个性刚直，对基督信仰的正统性充满热诚并主动出击异端者，要求修道士驻留在修道院内，否认摄政王普切莉雅（ Pulcheria Augusta）在前任主教任内享有的某些特权等，其毫不妥协的性格使他在就任初期就树敌不少。他的个性与其对立者—亚历山大的主教济利禄（Cyril of Alexandaria, 376-444,又译作区利罗）近似，但两人背景完全不同。济利禄受高等教育，其舅父是亚历山大城的主教，对权势运作比聂氏熟悉许多。
安提约基与亚历山大两座古城，在政治和宗教权力上相互角力，语言文化有别，神学也有不同的传统。安提约基学派注重圣经的学术性及历史性的研究，倾向强调耶稣基督的完美人性；亚历山大学派的兴趣是探索圣经后面所隐含的奥秘意义，强调耶稣基督的神性。从公元五世纪起不同地区的基督徒，都接受公元325年尼西亚大公会议（Council of NicaeaⅠ）的信经，肯定耶稣基督具有完全的神性（divine nature），但是对于祂的降生（incarnation） 、天主性（divine nature）与人性（human nature）如何结合，则有不同的意见。
关于玛利亚名号的争辩始于428年，与不同学派如何理解天主子的降生有关。有些人认为玛利亚只是孕育救主人性的母亲，宜称她为「人之母」（anthropotokos, man-bearer）；另有些人则认为她孕育的是天主子，应称她为「天主之母」（Theotokos, God-bearer），后者这名号在君士坦丁堡已相当普遍。面对这争辩，聂氏提出折衷的意见--「基督之母」（Christotokos, Christ-bearer），认为福音记载的「基督」，既不是指天主圣言本身，也不仅指耶稣这个人，而是两者的结合。玛利亚宜称为「基督之母」，而不是「天主之母」。反对者抨击他否认耶稣基督的神性，这并非事实，不过的确有来自语言和神学思想上的歧见。
在阿拉美文中，「性」（nature, physis）、「体」（subsistence, hypostasis）、「位格」（prosopon, parsopa）是人学的关键词汇。「性」与「体」不能分开，因为「体」是「性」的真实内容，原意指面具的「位格」则是性与体之外在可见的表达。聂氏全心捍卫耶稣基督完整天主性和完整人性：因为祂是真正的天主，所以可以拯救人；因为祂是真正的人，所有的人才能借着祂而被拯救。祂的「天主性」与「人性」不可混淆，天主性也不可因为降生而受到任何损伤。因此，耶稣人性所受的苦难，不能说是天主受苦，两者不是在「性」或「体」的层面，而是在「位格」的层面结合，他称为“parsopic union”。
济利禄同样肯定耶稣基督完全的天主性和人性，但两者在「hypostasis」（体）的层次结合，虽然中文仍译为「位格」，然而其含意不仅指外在的表达，也涉及到真实的本质。在hypostasis这层次的结合，使基督所有人的属性都可被应用到天主圣言内，天主圣言的属性也可被应用到耶稣的人性上。此即神学上所谓的「属 *** 流」，也是济利禄努力捍卫玛利亚是「天主之母」的原因，因为她的确为我们生下神圣的天主子。
双方在人学上的歧见，后来在政治干预下，不幸地被模糊了焦点。济利禄于公元431年主导厄弗所大公会议（Council of Ephesus,又译作以弗所），宣布「天主之母」的名号，聂斯托留受到谴责，被剥夺主教职务且终生流放，初期在叙利亚，后来到 *** 。两年后，安提约基学派与亚历山大学派寻求和解与教义上的澄清，聂氏显得更孤立无援。公元451年的加采东大公会议（Council of Chalcedon,又译作迦克墩、卡尔西顿），肯定安提约基学派的看法，耶稣基督的天主性与人性不可分离、不变更、不相离、不混淆；也采纳亚历山大学派在「hypostasis」结合的信理。聂氏的神学意见虽得到部分认可，但是他本人未被 *** ，约于公元451年逝世于埃及。
他的著作只保存残篇，包括礼仪、信函、讲道词等，最著名的著作是晚年以阿拉美文所写的手稿《赫拉克利德之书》（the Book of Heraclides），迟至公元廿世纪初才被发现，部分内容相当符合厄弗所和加采东大公会议的情境，作者再次为自己的神学意见辩护。尽管学界有人同情这位修道士的遭遇，认为他是政治宗教权势角力下的牺牲者，然而他否定天主圣言就是基督，无法接受「天主之母」的名号，的确与教会信仰传统不完全相符。
少数安提约基学派的基督徒不接受厄弗所大公会议的定断，只承认前两届大公会议的信理，强调耶稣基督不仅有天主性与人性，同时也有两个位格。极端的二性二位论者以聂斯托留为名，从公元五世纪即与正统基督信仰教会脱离。然而，聂氏本人并不认同二性二位，不能说他是聂斯托留主义者。
聂斯托留教会（Nestorian Church）保存古代东方教会的传统，流传地区包括前拜占庭帝国的东部，即今日的土耳其、伊拉克、伊朗等地，十九世纪后改称为「亚述教会」（Assyrian Church）。在历史过程中，他们曾经兴盛一时并往各地传教。自从 *** 教兴起后，他们就长期受到许多迫害直到今日。这教派在公元1599年至公元1663年期间，曾短暂与罗马天主教共融，后来又脱离。公元1625年，于陕西省西安市附近发现大秦景教流行碑，记述了这教派的基督徒于公元635年（唐贞观9年）进入中国后，建立教会的历史。
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