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摘要：圣多玛斯简介 圣多玛斯。阿奎纳（St. Thomas Aquinas，公元1224年-公元1274年），生于义大利阿奎诺的干岩镇（Rocasecca），天主教神学家和哲学家，历史上公认的伟大思想家与作家，其圣洁的人格与品德屡受世人推崇备至，天主教会于公元1323年册封...
圣多玛斯简介
圣多玛斯。阿奎纳（St. Thomas Aquinas，公元1224年-公元1274年），生于义大利阿奎诺的干岩镇（Rocasecca），天主教神学家和哲学家，历史上公认的伟大思想家与作家，其圣洁的人格与品德屡受世人推崇备至，天主教会于公元1323年册封他为圣人，世称「天使博士」，亦为普世教会的圣师。
圣多玛斯家族的干岩镇在卡西诺山附近，距拿波里不远，他在家中排行老幺，上有三位兄长五位姐姐，父亲贵族出身是当地伯爵，哥哥是斐特烈王朝的将军，家世显赫，在社会上有举足轻重的地位。五岁进入卡西诺山的本笃会修道院读书并修行，十四岁在拿波里大学进修，研读自然科学、希腊哲学等课程；十八岁欲转入道明会，遭家人激烈反对，几经波折终于完成初学阶段，誓发「服从、贞洁、神贫」三愿后，终身成为道明会士。
依照修会的安排，二十岁游学巴黎、科隆等地，受教于良师大亚伯（Albertus Magnus）门下，天资聪颖加上好学不倦，几年后深得其师思想之精髓，融通并调合「神学、哲学、医学」于一炉，引进犹太与 *** 哲学，也与新柏拉图主义对话，治学广博条理清晰，孕育出多玛斯哲学思想的进路和体系。
二十七岁在巴黎大学攻读学位，同时也开设讲座有关圣经注释课程，勤奋的完成十本圣经注释，有《约伯传注释》、《圣咏注释》、《依撒意亚先知注释》、《四部福音集注》等书传世；获得学位后，在母校任职三年，期间包括初阶的共同必修科目以讲授为主，进阶的课程以讨论为主，课程内容贯通了柏拉图与奥斯定思想，再加上亚理斯多德的学说，都为适当的诠释圣经中基督宗教的真理，日后许多重要的着作都在此时期形成了初稿，例如《驳异大全》、《论自然原理》、《论存有与本质》、《论真理》等。
三十四岁之后的十年，在义大利中部几所大学任教，结交亦师亦友的学者摩博凯（Wilhelm Maerbeke）后，专研亚理斯多德哲学，做为从本性走向超性的典范，并达到自教父时代以来「信以求知」和「知以求信」的双向功能，集结研究成果，出版了《物理学注释》、《形上学注释》、《尼可迈伦理学注释》、《政治学注释》、《论灵魂注释》等书。再度返回巴黎母校担任教职，持续五年，教学之余，与许多不同派系的学者辩论，以一神论学理为轴心，驳斥无神理论，无人能敌，是史上有名的「巴黎大论战」 ，此时期着述不断，出版的着作有：《反抱怨者论世界永恒性》、《论恶》、《论精神受造物》、《论降生圣言的唯一性》、《论原因》、《气象学》、《问题讨论六册》等书。
最后两年返回家乡在拿波里大学执教，虽身体已感不适，仍努力着书立说，计有：《论元素溷合》、《论心动》、《伦得行》、《圣事总论》 ，注释方面有《论天》、《论生灭》等，最重要的是继续完成《神学大全》的第三部分。教宗国瑞十世邀请多玛斯到法国里昂参加大公会议，途中发病去世，得年五十岁，时为公元1274年3月7日。
而其思想体系整体架构，形式上继承亚理斯多德哲学，加入希伯来信仰为内容，他推动了士林哲学的全盛时期，重新以理智的辨证，指明人性的超越能力，展现出「从知识论升到形上学（前段），再从辨神论（后段）落实到人性论和伦理学」的进程。即：从知识论（宇宙论）出发，走向形上学，平行至辨神论，再下降总结到人性论，再启发出伦理学，实践成为各领域的原理原则。
1、知识论：核心是「类比」概念，用以形容有些相同特征，但又非完全相同的事物。人天生有认知能力，并借理智作用达到真正的认知，用三种不同等级的自我超越：时空界事物、数理界、形上界，进到存有本身的层次。从认知的对象，探讨人性理智的可靠程度，真理有三级：第一是形上真理（绝对的、超时空的、无例外的），如同一律、矛盾律、排中律、全体大于部分等。第二是物理自然真理（真实的，但时空因素改变就会有例外），水流低火就燥，物体会下坠等。第三是伦理真理（大都是可靠的，但常有例外），如母爱、五伦关系等。多玛斯在知识的追求上，必然要从宇宙物理的诸事物出发，自然的到人为的，再到伦理的层次，才能求得绝对的、超时空的真知识（形上学）。
2、形上学：探讨存有之所以然的学问，称为「本体论」，若以金字塔的架构呈现，从感官经验的最底层存在，步步提升而抵达抽象界的理念高峰。多玛斯以此「本体论」加上「因果律」的运用，建构出他的宇宙论体系。多玛斯在因果原理中发挥柏拉图的「分受」概念，从事物的流变中，感官经验能可靠的从果推论到原因，即果的存在是分受了因的影响，因有四种：形式因、质料因、形成因、目的因。多玛斯利用亚理斯多德的「形质说」，配合因果解释，论述宇宙万物的形成，都是「形式」包容了「质料」，使质料变为存在，宇宙多层重迭现象中，下层形式成了上层的质料。由此，外在的「潜能」和「现实」交互重迭，与内在的形式和质料的交互重迭，竟然完全吻合一致，确定事物存在的「最终理由」。对认知「诸因之因」「最终之现实」「最高之形式」的成果，就是对「存有本身」的确定性，多玛斯把此「绝对存有」等同于犹太民族信仰的上帝，因而「辨神论」或称「自然神学」顺应出现。
3、辨神论：最重要的课题是证明神存在的论证，提出着名的「五路证明」，从五种不同角度观察现象界，由果推及因，为指证神明的存在，也在论证中显示出神的性质与作为：是第一原动的不动者、是第一因、是全知者和全能者、是真善美圣总体、是宇宙的掌管者；也论述并肯定人神之间的关系：一切都从神而来，将来一切都必要回到神那里去。
4、伦理学：灵肉结合的人性分享了神性，生存在尘世却不属于此世，能超越各种束缚而走向神性境界，最终归宿是灵魂进入永恒幸福，由此设计了伦理规范，以精神生活最重心、以「理智引导意志」为前提，理智助人确立生命的结局和价值的抉择，使人从不完美的尘世生活中，超越进到生命圆融的境界。
多玛斯赞同「人是政治动物」，先诚意正心的独善其身，再服务众人善度社会生活去兼善天下；多玛斯注重能给人今生与来世幸福的政治体系，论及国家制度和责任，并极力维护私有财产制。
【撰写者】
宫高德（静宜大学教育研究所助理教授）
【参考文献】
1.Federick Copleston着，庄雅堂译，傅佩荣校订，《西洋哲学史》（二），台北：黎明文化事业公司，1993 。
2.邬昆如着，《西洋哲学史话》，台北：三民书局，2004。
3.邬昆如着，《西洋百位哲学家》，台北：东大图书公司，1986。
4.邬昆如着，《哲学与哲学家》（西方篇），台北：五南图书出版公司，2006。
5.沉清松、孙振青编着，《西洋哲学家与哲学专题》，台北：国立空中大学，1991。
6.罗素原着，《西方哲学史》（上），台北：五南图书出版公司，2002。
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