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摘要：家具是应人们生活所需而降生的“器具”，跟着生活体式的转变，也有一些家具被镌汰、被遗忘，香几就是最典型的一种。香几，有着一个诗意的名字，其存在也与一种精致的生活体式有关。香几，顾名思义，是焚香用的几。香几的美感，似乎最适合用一个词形容，叫“亭亭玉立”。香几为了焚香而有，天然有香的气质，其造型便留意欣赏性和灵性。说香几是香文化器物是合适的，所以它或者是中国度具中最有灵性色彩的一种。
家具是应人们生活所需而降生的“器具”，跟着生活体式的转变，也有一些家具被镌汰、被遗忘，香几就是最典型的一种。
香几，有着一个诗意的名字，其存在也与一种精致的生活体式有关。在古代中国，熏香焚香是一种常见的生活情趣，在贵族、文人中广受喜爱，香几则是盛放香炉的器具。固然时至今日，香几与焚香的生活习惯一路被遗忘，但作为造型纤巧高雅、外观婀娜多姿的古典家具，仍然在现代家庭中施展其装饰性的功能。
五代 《浣月图》
前人因生活较简洁，所以都直接桌椅板凳的称谓，而从无“家具”之名，当然更没有“家具财富”。但古代几的种类却好多。说得上名称的，就有隐几、凭几、琴几、台几、自然几、炕几、花几、茶几以及香几。
古代家具品类繁多，唯独香几，也许与香关系亲切的原因，所以布满了静雅、无邪与灵性之美。
香几，顾名思义，是焚香用的几。香几的美感，似乎最适合用一个词形容，叫“亭亭玉立”。
沈复《浮生六记・闺房记乐》中有句很好的话说：“有女名憨园，瓜期未破，亭亭玉立。真一泓秋水照人寒者也。”
乞巧节焚香使用的花几
一泓秋水照人寒，真是对“亭亭玉立”的极得当描述。
亭亭玉立，只言少女姿态，及至 ... ，言婀娜尚可，若说亭亭，那应该是没有了。香几姿态文静，“身体”修长，“四肢”如玉，合法得起“亭亭玉立”四字。
王世襄古文功底深挚，大学时的一篇《鸽铃赋》，游戏文字，堪为天人。然而，《明式家具研究》满是白话和术语，唯独写到香几时，师长似乎久违地诗兴大发，文采也斐然多了：
“富贵之家，或置厅堂，上陈炉鼎，焚兰麝；或置中庭，夜色将阑，仕女就之祈神乞巧。道宫佛殿，也设香几，焚香之外，兼放法器。”
一见杨过误终身，但郭襄出家，却是做得最对的事情短短40余字，香几之姿、之用、之美，尽显无疑。
清十八世纪 湘妃竹黑漆面香几
香几，其上常摆香炉焚香，亭亭玉立之外更有袅袅青烟，仿佛那一处角落，就是对身心的出离，也是仙人赞许的人世清欢。
香几为了焚香而有，天然有香的气质，其造型便留意欣赏性和灵性。
香几平日较高，尽量放在榻上的矮香几，看起来必定是“修长型”，这也与焚香有关。
焚香适宜于高处，如许有岸然和清虚姿态，若是在低矮处所焚香，只跟点蚊香差不多，暴殄天物之余，也少了很多意趣。
明晚期 黄花梨高束腰马蹄足霸王枨香几
香几可谓最具灵性色彩的一种家具。说香几是香文化器物是合适的，所以它或者是中国度具中最有灵性色彩的一种。
南宋 李嵩《罗汉图》中的香几
中国香文化，往深了讲，是“道”，往浅了讲，是中国人的平常生活。无论宗教修行、朝堂礼仪、文人精致照样民间习惯，都有香气氤氲的景观。
清乾隆 紫檀有束腰拐子纹带托泥大香几
是以，香，是超越了香自己的那种香，香几之美，也许也是如斯。
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