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摘要：百尺竿头的下一句百尺竿头下句是：更进一步。景岑禅师听了小和尚的汇报，作了一偈：“百尺竿头不动(坐的)人，虽然得入未为真;百尺竿头须进步，十方世界是全身。”“百尺竿头不动”是很高的境界，是一种寻常人不易达成的豁然开朗。百尺竿头更进一步，就是要归炭里坐去。
百尺竿头的下一句
百尺竿头下句是：更进一步。
参考资料一：
“百尺竿头，更进一步”，出自一则佛教典故。
据宋代释普济《五灯会元》记载，当时有位高僧名叫景岑，号招贤大师，其佛学造诣极高，常被各地请去传道讲经。一天，他应邀到佛寺讲经时，有僧人施礼请他解答关于佛教最高境界——十方世界的问题。为了说明十方世界究竟是怎样回事，招贤大师当场唱了一句偈语：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。”意为如果道行的修养到了百尺竿头那样的境地不再前进，那么，虽然了得，却还不是纯真，即使修到百足竿头的顶端，仍然不能松劲，绝对不能自满，也绝对不能中辍，继续用心去做，仔细去做，才会取得更大的进步。
佛语：“百尺竿头，更进一步”
出自一则佛教典故。据宋代释普济《五灯会元》记载，当时有位高僧名叫景岑，号招贤大师，其佛学造诣极高，常被各地请去传道讲经。一天，他应邀到佛寺讲经时，有僧人施礼请他解答关于佛教最高境界——十方世界的问题。为了说明十方世界究竟是怎样回事，招贤大师当场唱了一句偈语：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。”意为如果道行的修养到了百尺竿头那样的境地不再前进，那么，虽然了得，却还不是纯真，即使修到百足竿头的顶端，仍然不能松劲，绝对不能自满，也绝对不能中辍，继续用心去做，仔细去做，才会取得更大的进步
百尺竿头更进一步，语出自《景德传灯录》，讲的是景岑禅师的故事。
景岑禅师是唐朝时湖南长沙人，师从于南泉普愿(沩山)，法号「招贤大师」，世人称为「长沙和尚」。
一日，一僧见过了南泉普愿，景岑派小和尚去问话。曰：“和尚见南泉后如何?”默然。再问。曰：“未见南泉时如何?”曰：“不可更别有也。”
景岑禅师听了小和尚的汇报，作了一偈：“百尺竿头不动(坐的)人，虽然得入未为真;百尺竿头须进步，十方世界是全身。”
“百尺竿头不动”是很高的境界，是一种寻常人不易达成的豁然开朗。也许这就是顿悟，是由凡入圣境。到了这种境界，已然得窥法门，已经是“得入”了。当然，付出的艰苦和经验不一而足。这一点，我以为十分重要，世界虽大，人生的路也长，但并不是经常会有这种机会，有这样的感悟。大多时候，只是感觉在爬山，在往前走，而这种“一览众山小”的享受，只有在必须的巅峰才得体验。山外自然更有山，大家对此自然也有各自的明白，但我以为，要有这样的震憾，还是很不容易。(职场励志名言)
但是，百尽竿头还不是“真”，还得更进一步，那如何进步?小和尚和咱们一样困惑，向景岑禅师问了同样的问题：“百尺竿头，如何进步?”景岑禅师回答道：“朗州山，澧洲水。”小和尚还不明白：“弟子不会。”景岑禅师进一步解释：“四海五湖王化里。”
我明白，景岑禅师所说的，就是由圣入凡，出空入有，到生活中找回悟的价值来。山水海湖，十方世界，都是“真”意所在，都是烦恼即菩提的世界。洞山良价有一句偈正好做注脚：“人人尽欲出常流，折合还归炭里坐”。百尺竿头更进一步，就是要归炭里坐去。这又好比是顿悟后的渐修，到生活中去实践禅。景岑禅师的老师南泉普愿说死后愿做山下农家的水牯牛，这又是化我为万物了，也许正是“全身”所指。到了这样的境界，我想才真是无拘无束，无可无不可了。
于是想到陆游的诗“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”，不知是不是有竹竿偈的意思在里面。
回过头来再一想，这竿本是要爬的，百尺的竿，爬上去自是不容易，再进一步，我想，多半还就是滑下来吧。
参考资料二：
百尺竿头，更进一步的意思是：佛家语，比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。比喻虽已到达很高的境地，但不能满足，还要进一步发奋。
【来源】：宋·释道原《景德传灯录》卷十：“师示一偈曰：‘百丈竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。’”
【示例】：故聊复言之，恐或能够少助～之势也。◎宋·朱熹《答巩仲至书》
【近义词】：再接再厉
【反义词】：每况愈下、固步自封(经典语录励志)
【语法】：复句式;作谓语、状语;比喻即使取得好成绩，还要发奋
参考资料三：
百尺竿头：bǎi chǐ gān tóu
成语意思：桅杆或杂技长竿的顶端。比喻极高的官位和功名，或学问、事业有很高的成就。
常用程度：常用读后感
感 ... 彩：中性词
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