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摘要：春秋战国时期的华夏大地上，曾经有过这样一批人物，他们不关注政治动向，也不探究社会道德发展。在他们心中，最重要的，那就是将世间之人的思维方式以及对事物的认知方式等等内容追根溯源，解释透彻。
春秋战国时期的华夏大地上，曾经有过这样一批人物，他们不关注政治动向，也不探究社会道德发展。在他们心中，最重要的，那就是将世间之人的思维方式以及对事物的认知方式等等内容追根溯源，解释透彻。而这些人就是诸子百家中「 ”名家”的精英之辈。 0.0.0 名家，诸子百家之一 那么何谓名家呢，如果要探究名家的历史，其实是可以追溯到上古出现法律条文的那个时代，那一时期有一批人，专门解释法律条文上文字的含义，而这批人就是名家最先的雏形。因为他们相比于普通人来说，懂得了许多专有名词，并且有这些名词的解释权。而随着社会的进步，到了春秋战国这个大变革时期呢，产生了许多新事物，而旧有的名词无法解释它们，由此就诞生了很多与此有关的激烈的辩论，此时谁也不能评判谁对谁错，社会急需一种标准来衡量。名家先驱便是在这个时候纷纷转向研究辩论中逻辑的问题，最后并以此衍生出，以人对自然的认知为研究对象的学派——名家学派。这就是名家学派出现的大致过程，并且自名家学派建立起，就有许多人投入到这个新兴学派之中，使名家一度成为当时最活跃的学派，与儒墨道并显于世。此外名家子弟，四处游走，观察总结人类认识事物的特点，以及讨论人类认识自然与自然事物之间的关系，开创了中国最早的逻辑学。 0.0.1 名家研究人对自然的认知 所以说，名家一诞生，便达到了极高的位置，为天下人所追捧。然而，按理说这种学派应该会越来越受大众喜爱才对，因为它很少涉及政治相关的内容，它所研究的绝大部分内容都是与人们息息相关的认知与自然事物，这些内容对人类来说更加贴近生活。但是，事实却是，在名家盛极之后，很快便平淡下去，随后便终归于消亡，为中国逻辑学史上的一大遗憾。那么刚诞生就备受热捧的名家，为何很快便平淡下去呢？要搞清楚这个问题，我们还是先从名家所阐述的思想入手，再来一点点深入。 一、名家主要思想 由前述可知，名家学说是一种，以人对自然的认知为研究对象的学派。那么自然而然，不同人的研究 ... 不同，那么他得出的结论就会不同。因此名家内部各先贤之间，他们的结论差异其实是很大的。归纳起来的话，名家主要可以分为两个主要派别，其一是合同异派，其二则是离坚白派，我们分别了介绍一下。 1.0.0 名家内部大体分为两派 1、合同异派 何谓合同异？可以理解为合「 ”同异”，就是把「 ”不同”和「 ”同”看成一样的，无差异。这一派在长期的生活观察与总结中发现，事物是不断发展的，它们的差异只存在于时间、空间以及所给的条件之中，故只有相对的比较才能发现其差异，在绝对上来说一切都是相同的。合同异派便主张我们人类不要存在这种带有差异的目光去评价万物，我们一定要联想到它们的本质是相同的，再来评判。为此这种学派还提出了自己的论点。 1.1 万物同源 「 ”万物同源”是合同异派的论点之一，这句话的意思是天下万物归根结底都是由同一种物质构成的，他们称之为「 ”小一”。「 ”小一”是小的无法再小的物质单元了，是构成物质的最基本单元，所以说既然万物都是由「 ”小一”构成的，那么在本质上，大家都是一样的，还有什么差别呢？而由万物所构成的整个宇宙又叫「 ”大一”，「 ”大一”又是包罗万象的存在，此外在别无什么其它物质了。「 ”小一”「 ”大一”，一小一大，它们从最基本的构成看来是相同的，为「 ”小一”构成。从最后的成型看来，也是相同的，为成就「 ”大一”。所以说人为什么还要分差异的去看待这些事物呢？ 1.1.1 「 ”小一”就是构成物质的基本单元，类似于夸克一类 1.2天地虽隔，犹如人之一身 「 ”天地虽隔，犹如人之一身”这是合同异派的另一种论点，意思是说，天和地虽然隔得很远，看似不是同一种物质，但是在转换一想，人不也是这样吗？人的头和脚中间也隔着身躯，但并不能说人的头和脚就不是一种物质了呀。天和地虽然没有像人一样直接被有形的东西连起来，但是它们之间却是充满了气。由「 ”小一”构成的气又与「 ”小一”构成的身躯有何本质区别呢？所以说天和地还是一样的，不存在本质差异，这些差异都是人为加上去的。合同异派进而强调，在绝对之上一切并无差异，天之于地，是为一物也。这就是合同异派主要的论点，而下面我们再来介绍名家之中的另一派。 1.1.2 天地，就和人的头脚一样，为一物 2、离坚白派 离坚白派，相对于合同异派来说更加为世人所知。他们在长期的观察事物中得出的观点正好与合同异派相反，即他们认为万事万物之间是有非常强烈的差异的，万物都是独立的个体，附有独立的属性，无论是在绝对还是在相对上面，他们都是不同的。离坚白派强调在讨论事物，认知事物之时，一定要注重万物个体的差异，它们的属性之间的差异。因为万事万物的发展过程中，都有其独立的过程，而过程不同则会诞生不一样结果，就如同世间无法寻找到两组一模一样的花一样。而离坚白派也提出了两个非常出名的论点，一个就是著名的「 ”白马非马”还有一个就是「 ”坚白石二”。 2.1白马非马 白马非马是公孙龙提出的著名观点，用以强调事物之间的不同。他的主要意思是，白字是形容颜色的，而马字则是形容物种的。那么白马是颜色加物种，它所代指的意思当然不是马能代表的了。此外公孙龙还列举，「 ”求马，黄黑马皆可致。而求白马，黄黑马则不可致”，这又是指的马的衍生意义不一样，马衍生意义广泛，而白马则只限定在了白色的马。因此白马和马亦不可同日而语。当然公孙龙作为名家的代表，他的辩论之术自然是首屈一指的，白马非马在他的阐述下，被大部分人（包括孔子）都很认可。但以今天的眼光看来，到是有点钻牛角尖了。不过在当时环境下，公孙龙从万事万物之间不同，这一基点出发，能得出这一结论却是有其先进意义。 1.2.1 白马非马，古今著名辩论之一 2.2离坚白 「 ”离坚白”顾名思义，就是将一块白石的坚硬程度与它的颜色分开。这也是公孙龙提出的论点之一，他认为一块白色石头，如果用眼睛看的话，可以看见它的颜色，但是是无法得知其坚不坚硬的，而只用手摸的话，虽然可以感受它的坚硬程度，但却不能得知其颜色。所以说，以此为基础，公孙龙便提出了世界上只有坚硬的石头或者白色的石头，不存在一块石头，它又是白色又很坚硬。这一观点是从人的不同感官出发的，类似于对同一事物，如果切入点不同，那么你所了解它的属性就可能是另一方面的。所以说这也就强调了事物的不同，不仅是外在的，其内在属性也有不同。而且对于事物的认知手段不同，那么实际上我们也会得出不同的结论。 1.2.2 以公孙胜的观点看来，世界上不存在一块石头，又硬又白 以上便是名家两派所阐述的观点，同时也是名家所阐述的主要思想。他们主要是从人对自然的认知入手，进而探究自然之物。但是可以明显看到，名家的两个主要分流学派，其实都有自己不足的地方，合同异派太过于强调事物之间的相同，而离坚白派则太过于注重事物之间的不同，这两派都有点走极端的味道。比如对一物质的构成，大家确实可以说其是由最小微粒构成的，但是构成之后衍生出来的作用确实也是不同的呀。而后期的名家精英也在极力弥补这些缺漏，但也没有逃脱两派相争的结果。 1.2.3 两派观点都有不足 而名家在后期归于寂静也有这一方面的因素，因为一个学派，内部出现了矛盾，分化为了多股力量，那么外界在打压其时，就可以利用这些力量相互掣肘，从而再次分化其内部力量。其次是名家内部不团结，也必然导致四分五裂，大家各执一言，传道授业，而使得后来人的归属感极低，致使名家后继无人。当然名家最后的消亡肯定不全是因为名家内部不团结，四分五裂的因素导致的，更多的是外部因素的施压。我们再来往下看。 二、儒、道、墨集体打压 在诸子百家之中，能被这三家集体打压的学派属实不多，而名家就非常不幸的成为其中一家。首先是追求自由的道家人物庄周，认为名家之言是「 ”「 ”逐物而不返，是穷响以声，形与影竞走也”。因为道家讲究追寻大道，其中的语言只是附加的辅助装备，而名家则不然，语言是名家形容世界的主要工具。脱离了语言，道家亦可以追寻大道，但名家却无法探究人类的认知了。庄周认为名家太过于运用语言追逐外物，无穷无尽，何时才是头呢？因此大部分道家人是不屑名家之言的。 2.0.0 庄子认为名家太过于追逐外物 其次是儒家的名人荀子多番批评名家，虽然荀子他集百家之所长，也学过名家之言，并在还在他的著作中有所体现。但是在他学成之后却是极力反对名家所言的。其一他认为名家研究「 ”坚白”「 ”同异”等等这些涉及自然领域与人类认知领域的问题，单靠有限的生命是不可能研究的完的。所以他提倡当下各类君子应该由「 ”格物致知”转向探究如何治理天下这个问题上来，并且荀子的这个观点对后世儒家子弟造成了深刻影响，这也是少有儒家子弟格物致知的缘故。这其二便是荀子运用名家的观点来反驳名家，因为名家在研究事物之时，会涉及到「 ”名”的解释权，荀子认为这些权力应该属于君王去管理的，而不是由民间自发的学派去整理，民间自发整理势必会导致各个地方所言有所差异，从而导致各地交流阻碍。在此基础上，荀子则不单单是反对名家了，更重要的主张统治者对名家实行明令禁止。这也是名家没有流传下来的一个最重要原因，因为荀子的这些主张是强调统治者用刑法来禁止名家。而在后世儒学当道时，官方就在有意识的打压名家，虽然没有上升到刑法的高度，但是有意识的「 ”照顾”却是少不了的。 2.0.1 荀子认为，有限的生命无法探索完这些自然之理 最后则是墨家对于名家的反对，这里墨家和前两家的反对基点是不同的，因为墨家本身也是研究自然学科的学派嘛，它是不可能从两者研究内容不一致来反对名家的。所以墨家便从名家的思想内容上反对，首先墨家敏锐的抓住了名家内部两个学派阐述思想时所犯的绝对论错误这个观点，比如对于「 ”合同异学派”的天下万物本质上都是相同的这个观点。墨家认为这是在肆意夸大万物之间的联系，因为万物不仅有固有属性，还存在着附加属性，比如人虽然由所谓的「 ”小一”构成，但他的思想是独一无二的，他的话语包括行为，都是与其他人不同的。同时对于名家「 ”离坚白学派”的离坚白论点，墨家列举了现实生活中存在这样的石头予以反驳。墨家的这些反对观点都直击要害，为后世所接受，而名家们虽然极力再次反驳，但是却难改大局，故而从学术上，使得一部分人不在认可名家，这也是名家没有流传下来的一个小原因。 2.0.2 墨家举出了世界上存在这样又硬又白的石头，予以反驳 三、统治者打压 名家发展真正的滞留不前，其实是在秦朝建立大一统王朝后。此时秦始皇为使天下所言、所学统一，便下令禁止传播私学，如果大家要学习只能去官方认可的地方或者去找官方认可人物那里。而纵观名家之中，在当时只有极其稀少是在当官的，那么更别说正大光明的将名家发展下去了，所以在秦朝名家只能在民间极小范围内传播。就这么一直维持到汉武帝时期的「 ”罢黜百家、独尊儒术”，名家本就不受儒家待见，而儒家成为正统官学之后，就对这些有敌意的学派再三打压，大肆宣传这些学说的不好之处，比如宣传名辨之学，终日只思言辞争论，物之极致，然其对于家国却无半点贡献，实乃无用之学。其次官方又强调君子士大夫应多关注社会伦理纲常，国家如何才能太平，人民如何幸福安康。这样天下之人便开始纷纷注重社会关系，以及治世之学了，如此一来，在民间的名家生存空间再一次被压缩，被视为异类，真正的开始消声匿迹了。 3.0.0 统治者强调思索如何治天下，名家生存空间进一步被压缩 四、名家之说「 ”晦涩难懂” 除了上述几个原因外，还有一个至关重要的内在原因使得名家不传于世。那就是名家之言越发展到后期，其言论越难理解。这就导致了，世人在接受名家之言时，要花很大的功夫去理解它，这就相当于把门槛提高了。最好的例子，莫过于公孙胜的《指物论》。 「 ”物莫非指，而指非指。” 「 ”天下无指，物无可以谓物；非指者天下，而物可谓指乎？指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。” 「 ”天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也。非指者，物莫非指也。天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。” 「 ”天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是兼不为指。以有不为指之无不为指，未可”。 4.0.0 《指物论》被认为是千古难文，极其难懂 这篇文章先是简单的说明了人的认知特点，随后便又阐述了认知与事物之间的关系。但是文中出现一词多义非常多，省略句用的也非常的多，更重要的是，其思维跳跃，用词转折太过于玄乎，被称为是千古难文。很多古人都「 ”望文生畏”，不敢深入钻研，因为这样会损耗很多光阴。由此可见名家学说是多么的晦涩难懂了吧，这势必是导致其学 ... 门槛很高，很多普通平民子弟在没有专业老师的教导下，几乎是不可能无师自通的，这就会使名家在民间的知名度越来越低。而在官方呢，其又被刻意打压，双重作用下，也就不难想象名家消亡的结局了。 4.0.1 名家在多重作用下，终将消亡 以上便是名家消亡原因，可以看到，名家消亡是由自身原因和外界原因双重打压下的必然结果。内因在于，第一，名家分为两个学派，且其所阐述的观点又极不一致，分为两个极端，相互争论，导致其不能团结的抵抗外来压力；第二、名家阐述内容晦涩难懂，使得其门槛极高，大大削弱了其在民间的影响力，在儒家成为官学之后，不能依附民间生存；第三，其学术观点还不太成熟，虽然其出发点是探究人类认知自然的方式及内容，但其得出的结论太过于绝对，要么就是万物同源（合同异派观点），要么就是万物不同（离坚白派观点），虽然有后世名家之士极力修正，但却为时晚矣。而外因则在于，其一，名家学派受到了道、儒、墨三家共同反对，这在当时势必会使大部分人对名家之言有所抵触，因为这三家在当时影响力是很大的；其二，在秦始皇统一中国后，禁止私学，只能以吏为师，那么很少研究政治的名家，自然少了传播途经，不在有大量新鲜血液注入的名家，消亡也只是时间的问题；其三，在荀子的影响下，后世儒家在成为官学之后，对名家极其打压，宣传其为无用之学，这就像是压到骆驼的最后一根稻草，名家便在这些压力下，隐匿于历史之中。但是虽然名家消失了，其所留下的精髓却早已融入百家之中，各家在批评名家的同时，其实也在吸取名家的观点。毕竟名家所阐述思想，推动了我国古代逻辑学到达了一个新的高度，是我国逻辑学史的开端，其先进性不言而喻。只可惜，历史不容篡改，名家的消失，实乃华夏的一种遗憾。
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