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摘要：约瑟夫·坎贝尔在他的经典著作《千面万面的英雄》中深入探讨了文化英雄（传统上是男性）的普遍神话叙事，他不去征服，而是最终带回某种有利于他的人民的帮助.这些传说的元素在世界各地的文化中是一致的，SakwaWakaKatsina（KatsinaBlueCow），霍皮人Kachina的形象（Myrabella/CCBY-SA4.0），霍皮人显然拥有这种神话框架.蛇族（Tsu）的成员讲述了一个漫长的传说，他
约瑟夫·坎贝尔在他的经典著作《千面万面的英雄》中深入探讨了文化英雄（传统上是男性）的普遍神话叙事，他不去征服，而是最终带回某种有利于他的人民的帮助.
这些传说的元素在世界各地的文化中是一致的，SakwaWakaKatsina（Katsina Blue Cow），霍皮人Kachina的形象（Myrabella/CC BY-SA 4.
0），霍皮人显然拥有这种神话框架.
蛇族（Tsu）的成员讲述了一个漫长的传说，他们的氏族起源，其中包括一次跨海旅行.
根据口述历史，在托科纳维村（犹他州南部纳瓦霍山附近）住着一个叫蒂约的年轻人，他的名字字面上是指一个青春期的男孩.
这个一向沉思默想、好奇的小伙子习惯于坐在Pisisvayu（科罗拉多河）的河岸上，思考河水的流向.
他想知道，为什么当人们的玉米芯长到只有一个人手指那么长的时候，这种宝贵的生命力会从南方消失呢？他问是否有人知道这条河的尽头是什么地方，所有的水都流向那里.
他父亲说，不，我们不知道.
但最后，它必须加入到帕托瓦赫卡奇，伟大的水.
我们的一些祖父在古代就在那里[斜体字补充]，但现在还活着的人对河流经过的所有土地都不熟悉.
'“最后，男孩决定踏上一段旅程来解开这个谜团，在一块挖空的、两端用皮农音高密封的、像鼓的白杨木原木内，蒂约顺流而下，直到来到大海.
很快，他漂流到了Kòokyangwso'wúuti岛（蜘蛛祖母），在岛上（或地下祈祷室）他请求她的帮助.
霍皮人认为蜘蛛女是他们神话中的一个主要神，仅次于马索.
[19世纪晚期民族学家和考古学家]杰西·沃尔特·福克斯写道：“她是智慧女神，她可以随意改变自己的形态.
”（马索是霍皮人的冥界、死亡、火和地球平面之神.
坎贝尔在他的书中引用了纳瓦霍语版的单体.
纳瓦霍人，或称Dené人，传统上生活并仍然生活在与霍皮人相邻的地区.
），美洲土著传说中的蜘蛛祖母或蜘蛛女.
（CC BY-SA 3.
0），远处是另一个属于蛇人的基瓦岛.
走在蜘蛛祖母创造的彩虹桥上的岛屿之间之后，蒂约用她给他的一种特殊的药物来安抚下列动物：山狮（象征西北）、熊（西南）、灰狼（东南）、野猫（东北），最后是一条巨大的响尾蛇（地下世界）.
然后，他下了基瓦人的梯子，那里的墙壁上覆盖着仪式用的蛇皮服装，发现一群人的脸被涂成了金属黑色（亚拉海伊，镜面铁）.
他们穿着象征西南（海洋方向）的蓝色短裙，戴着许多贝壳和珊瑚珠项链.
霍皮蛇舞者，1924年，北亚利桑那州（公共领域），测试他的耐力，蛇人试图通过提供强烈的“烟草”（ ... ？）使提奥头晕但是Kòokyangwso'wúuti帮他把烟从他难以置信的 ... 中抽出来.
”年轻人描述了他的旅程.
在那之后，kikmongwi（酋长）说，“好吧，你已经发现了河流与大水交汇处的所在.我们是蛇人.我们和你认识的其他人不一样现在我们要给你们看一些东西.
”这些外星人穿上蛇的服装，变成了各种愤怒的蛇，响尾蛇，公牛蛇，国王蛇等等.
在这些人中，还有一些少女，也变成了嘶嘶的，滑动的蛇.
坐在他的耳朵后面，Kòokyangwso'wúuti催促提约保持他的勇气，之后蛇人恢复了他们的人类形态，接受他为自己的一个.
然后他们教他蛇的仪式，它仍然在跳舞前几年八月在霍皮台地.
此外，他还娶了最漂亮的蛇女为妻，前排是1898年第三梅萨奥拉比村脚鼓附近的蛇舞者，下一排是羚羊舞者，其中一个带着白杨木花圈、药碗和喷水器.
背景是“蛇屋”的叶子.
（公共领域），从陶罐中冒出的帕卢卢康（角水蛇），与科耶姆西角力，或与霍皮人画的泥头卡奇纳小丑.
卡钦斯是精神使者.
（公共领域），在这个神话的其他版本中，蒂约访问了胡润英武提岛（硬生生女）的基瓦岛.
白天，当塔瓦（太阳）高高在上时，她作为一个枯萎的老太婆出现，塔瓦是霍皮神话中的太阳精神和创造者.
（公共领域），但在晚上，当他回到这个西方的房子，她变成了一个美丽的女人.
另一种说法是，蒂约为了赢得她的好感，与可爱的胡润尤蒂共度良宵，从而得到许多令人垂涎的绿松石珠、红珊瑚和贝壳.
然而，到了早上，她（和前一个变种一样）又变成了一个令人厌恶的巫婆.
“胡润五帝拥有月亮、星星和所有坚硬的物质，如珠子、珊瑚、贝壳等.
”这一说法表明，西方女神不仅与海贝和珊瑚有关，而且与月球和恒星的“坚硬物体”有关.
霍皮学者哈罗德·考兰德认为，坚硬的生物是女人和蜘蛛祖母只是同一原型的变体，即地球母亲.
然而，他接着指出了前神在霍皮人早期航海史上的特殊作用：“胡润乌提与霍皮人通过航海而不是通过西帕普尼来到他们现在世界的神话有关.
”据一些人说，地下的西帕普尼是霍皮人从从前的第三世界（或时代）到现在的第四世界.
它位于科罗拉多河上的大峡谷底部，实际上是一个被称为石灰华穹顶的地质特征.
这个由矿泉水逐渐沉积的圆形石灰岩结构直径约75英尺（23米），可以在谷歌地球上看到，大峡谷的石灰华穹顶地图.
（来源：谷歌地球，2017年），蒂约最终带着他的蛇法力（少女）回到了托科纳维.
“那时，只有分裂或分离的春天（Bátki）氏族（也叫Patki，或Water氏族）和波纳（一种仙人掌）生活在那里，但随着这对年轻夫妇的到来，一个新的氏族，蛇氏族来到了这个村庄.
”夫妇回来后，蒂约的妻子生了一窝蛇，它开始咬这么多霍皮人的孩子，他被迫回到蛇人那里，以便把他的爬虫后代交给他们.
此后，这名妇女只生了人类的孩子，两个霍皮印第安卡奇纳娃娃（男和女），约1900年.
（公共领域），后来蛇家族迁移到Kawestima，这是悬崖住所被称为Betatakin和Keet-Seel位于亚利桑那州北部的纳瓦霍国家纪念碑.
顺便说一句，这个国家纪念碑的名字实际上是一个误称，因为纳瓦霍人既没有建造这两个村庄，也没有居住过他们.
相反，这些遗迹属于被称为希萨特辛姆（Hisatsinom）的古老霍皮人祖先.
随后，蛇族迁到了第一梅萨的沃尔皮村，并在那里居住至今.
这一传奇的远洋航行，导致了蛇族的起源，清楚地说明了约瑟夫·坎贝尔所写的“英雄之旅”的基本单体.
它的前两个成员，蒂约和他匿名的蛇形妻子，加入了托克纳维村的水族，这仅仅强调了他们共同的海洋传统.
水族的另外两个名字是船族和水上居住族.
有趣的是，帕卢卢康神所谓的“蛇肖像”，即有角或有羽毛的蛇，是由这两个氏族保存的.
在沃尔皮，蛇族是罪魁祸首.
在西科莫维，也在第一个台地，瓦特尔族有责任.
霍皮帕卢康类似于玛雅库库尔坎和阿兹特坎奎扎尔科亚特，右图：莫基（霍皮）蛇舞，瓦尔皮（瓦尔皮）广场，1899年.
本·威蒂克摄.
注意观察者站在“蛇岩”的顶部.
左上角：远处的沃尔皮村，第一个台地.
左下角：霍皮族少女，蝴蝶螺纹发型，花盆.
除了霍皮传说，在东太平洋的芦苇筏上，从以前的第三世界，被洪水冲毁，到现在的第四世界，许多文化和语言之间的相似性存在于南太平洋人民和美国西南部的人民之间.
我只给你举一个例子.
萨摩亚的sua和Hopi的tsu'a都是“蛇”的意思，声音和感觉是一样的.
与主流学术范式相反，正是南北美洲人民和大洋洲人民的集体智慧，使他们在很早的时候就可以在遥远的海岸登陆.
这些遍布全球的蛇类海员（有时被称为Nagas）所拥有的天文和航海技能一定是当时的通用货币，作者：Gary A.
David，上图：左：Hopi snake dancer（adobegalley）右：1946年（公共领域），Gary A.
在一年一度的蛇舞和祈雨仪式中的Hopi男性.
戴维是近三十年来研究西南考古遗址和岩石艺术的作家和独立研究者，他关于霍皮和其他亚利桑那州和Pueblo祖先文化的书籍包括：.
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