试从轻微戒论佛陀本怀

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摘要：试从轻微戒论佛陀本怀风前泪内容提要：菩提道上，往往需要从艰辛的粹练中记取生命的教训，不能只在浮幻的想象里，决定自己未来的旅程。在本文中学人谨从戒律的堕法的精神探讨佛陀制戒的本怀，和堕法的六和精神。其波逸提罪,则须向僧中悔除。今天试从事和入手，来体现佛陀制戒之精神，就从衣戒可以看出占了一大半，可见古时衣物甚不易得，时存少欲，常念节俭，艰苦自持，专务出离，表现出佛陀应机达化的精神。

试从轻微戒论佛陀本怀风前泪内容提要：菩提道上，往往需要从艰辛的粹练中记取生命的教训，不能只在浮幻的想象里，决定自己未来的旅程。需要勤苦的修集,如理的思维,正确的知见,依戒而活。因此释氏沙门必要在戒律的轨范下，深思熟虑，孜孜屹屹，掌握修道前提与方向，佛陀时常赞叹持戒的种种功德，我们是否能依着戒律的修学，而让人生的品味更加芬郁？让生命的价值更加发挥？让菩提的果实更加大如车轮?在本文中学人谨从戒律的堕法的精神探讨佛陀制戒的本怀，和堕法的六和精神。并试着从中找寻解脱人生痛苦，提升生命素质的良方。关键词： 波逸提 六和一、从舍堕法看六和精神世尊制戒之本怀：佛陀于菩提树下金刚座上睹明星而成正等正觉，遂于鹿野苑（Migadaya）中初转 ... ，度乔陈如等五比丘，具足了佛、法、僧三宝， 便建立了教团组织。据佛典记载，释尊在最初传道的十二年间，比丘们道心真切，未有犯有漏法者，呈现出 ... 初转时的“依法摄僧”的局面，僧团生活中充满佛法正觉以及信受奉行者的道德自觉。其间佛陀教示给那些“无事僧”的只是一般策勉身心的训诫：善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净；能得如是行，是大仙人道。此是释迦牟尼如来无所着等正觉，于十二年中，为“无事僧”说是戒经。从是以后，广分别说。世尊制戒的因缘及用意,“律学的成立，起源于世尊因弟子随犯而结为条文”。“无事僧”阶段以后，由于施主（檀越）的奉持、利养的丰厚、个人声名的远播，僧团的出格行为渐渐多了，于是从“依法摄僧”转向“依律摄僧”，僧团最初成立的十二年，佛陀只为弟子制定了教授波罗提木叉，到了有弟子犯不净行才开始随犯随戒，即威德波罗提木叉。教授波罗提木叉，是道德的，策励的，它是属于自治的礼法。为了使弟子精进道业，清净身心，而逐渐迈向解脱。威德波罗提木叉，他是属于法律的，强制的，法治刑法。以团体大众的力量，来匡正那些不在轨道上行驶的比丘，诱导他们趣向佛陀的本怀，这是佛法开展中的一个必经的过程.于此，我们可以看出，由于后来的“无事僧”因名利诱惑而成犯有漏法者，所以佛陀就萌发了“以律摄僧“的动机，这是佛陀制戒的本怀。波逸提：译为堕。因与“戒经”的八篇中的“尼萨耆波逸提”译为“舍堕”相对，故又名单堕，单波逸提。此二为一类。唯彼有财物于僧中舍后方忏，而此无有财物直接于僧中求忏即可也。但所犯的罪都是波逸提。译“堕”，为形容“烧”、“煮”等。这是指因陷于罪恶之中，身心焦灼，烦热不得安宁。故犯了此罪，应于僧中“作白”，得僧伽同意，原谅，然后到离僧伽不远——“眼见耳不闻处”向一位清净比丘发露即可出罪。此罪单堕共九十，舍堕三十条。从舍堕法我们可以清楚的看出,此三十事,都是由于财物方面的积蓄数量和时限等违越规制的犯罪.是故此财物须向僧中舍,是谓”尼萨耆”。其波逸提罪,则须向僧中悔除。僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。今天试从事和入手，来体现佛陀制戒之精神，就从衣戒可以看出占了一大半，可见古时衣物甚不易得，时存少欲，常念节俭，艰苦自持，专务出离，表现出佛陀应机达化的精神。比丘因衣而犯口和有诤，当然因衣后来演化种种不和之行为，包括从非亲里尼衣戒，浣衣戒，过分取衣戒，劝居士增衣价等等。良以知道佛之苦心，为了僧众之和合， 如果部分僧众私藏了大量的物品，其一于道业不合，其二僧团不清净，无法安住。而制这些戒，戒律的具体学处，基本以衣食住行为主线。二、单堕的特质及其功能所谓的“梵行、正法、毗尼”住世就是僧团和个人的清净，要清净就必须守持戒律。故从各部广律所列的制戒利益来说，虽各有不同，但佛制戒的主要目的无非就是两个方面：一是使教团的秩序及发展得以维持及确保；二是在使徒众能得精神解脱，证取佛果。就从口业，此戒人多喜犯者，良由妄业熏积，识种尤多。故随尘境，动便虚构。僧团日久了，便会生出种种矛盾事非，比如六群比丘，经常犯一些行 ... 戒，如果所以制此戒者，道宣律师云：“为人士法，宜出善言，互相赞美，令彼心悦，勇进修道。反以鄙语形呲前人，令他惭耻，废修正业。又伤切人心，甚于剑割。恼处特深，何得不制！”为了和合僧伽，成为僧伽和集凝合的中心力量，佛陀不得不制此等戒。依戒而住，僧伽和合，就能身心喜乐（常行六和敬）。《根本说一切有部毗奈耶杂事说》说：“令他欢喜，爱念敬重，共相亲附，和合摄受，无诸违诤，一心同事，如水乳合。”充分说明了和合才能安乐，安乐才能和合的意义，这是必须依据学处及波罗提木叉而达到的。为了僧伽内部清净，以免鱼龙混杂，佛陀在女人共处戒，是下了不少的功夫。在和乐的僧伽中，难免有不知惭愧而违犯戒律的，如佛曰：“我门广大，无法不容。”故唯有以僧伽的力量，依学处所制而予以处分，使其出罪而复清净，不敢有所违犯。有惭愧而向道精进的，在圣道——戒定慧的修学中，身心安乐。僧伽如大冶洪炉，废铁也好，铁砂子也好，都逐渐冶炼而成为纯净的精钢。所以，僧伽大海，‘不宿死尸’，能始终保持和乐清净的美德！在这样和乐清净的僧伽中，比丘们个人的精进修行，就能得离烦恼苦海，而证得解脱寂灭的彼岸。我们可以从怖比丘戒看出，若以可爱色声等六尘事，令生畏恼，得恶作罪。若于余人为惊恼者，得恶作罪。如来依法摄僧的究竟理想，无非就是使“正法久住，梵行久住。”三、结束语戒律的特质和功能在于：令行者由内心的自动，自发，自觉的关照，任运而自行之“不逾距”。由严持净戒而令心不悔，复由不悔而得安乐。由净信三宝的真实功德，深信因果德必然性，胜解圣者的庄严行，而能善加防护内心及身口意的策动，令不违反。戒律的根本出发点在于“以己度他情”，“己所不欲，勿施于人”，以克制自己的私利，利益他人，达到世间的和乐共处。最后学人“狗尾续貂”，援引泰国高僧佛使尊者的话结束本文——戒是护持身心和语言，并以安详、清净、方便、自由及摆脱最基本的恶行为目标。奉行戒律有助于人格健全的培养，并能净化内心，抑制恶念，使持戒者受益不浅，又有益于社会人群，因为如果人人持戒，弃恶行善，则社会安详，岂非人间净土？

本文标签：释迦牟尼文化僧伽

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