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摘要：当吉野海基希还是个小女孩的时候，她的父母在华盛顿肥沃的雅基马山谷耕种，早在19世纪90年代日本...就在那里定居。1936年1月她出生的时候，这些兽皮和美国其他许多农家一样，都是家喻户晓的。他们种植瓜类、洋葱和土豆，经过几代人的辛勤劳动和传统传承，之后，生活发生了翻天覆地的变化。1942年2月19日，日本轰炸珍珠港后，富兰克林·罗斯福总统签署了第9066号行政命令，授权监禁11万多名日裔美国人。这
当吉野海基希还是个小女孩的时候，她的父母在华盛顿肥沃的雅基马山谷耕种，早在19世纪90年代日本 ... 就在那里定居。1936年1月她出生的时候，这些兽皮和美国其他许多农家一样，都是家喻户晓的。他们种植瓜类、洋葱和土豆，经过几代人的辛勤劳动和传统传承，
之后，生活发生了翻天覆地的变化。1942年2月19日，日本轰炸珍珠港后，富兰克林·罗斯福总统签署了第9066号行政命令，授权监禁11万多名日裔美国人。这些兽皮失去了他们的农场，很快就在距离家乡800英里的怀俄明州西北部的心山战争搬迁中心找到了自己。
信仰是营地生活中为数不多的几个不变的信仰之一。像三分之二被关在心山监狱的人一样，这些兽皮是佛教徒。年轻的枝野幸男躲在一座被称为佛教教堂的临时建筑里参加宗教教育课程，在那里她用日语和英语唱着赞美诗，这些赞美诗发表在盖特的一本彩带装订的书上，或者是关于佛陀和佛陀教义的诗中。在他们 ... 建立的铁丝网后面，Hide和其他阵营的孩子美国的自然出生的公民背诵的话，今天是一个感人的提醒，宗教已被用来对付不公正的方式：
我们应该在哪里找到和平的道路
在哪里地球上的冲突和仇恨停止疲倦的灵魂啊，在佛法中找到了平安深邃的
。
，我们必须祈祷我们能找到
挣脱束缚的力量吗
由每一个种族都必须运行
，而不是通过祈祷才获得自由。
战后，枝野幸男的《盖特书》从心山佛教教堂一直藏在一个箱子里几十年。在重新发现它之后，她知道她应该与后代分享它。她告诉史密森博物馆馆长，作为我们收集美国历史上这一时期幸存者记忆的努力的一部分，“重要的是教育人们二战监禁期间日裔美国人的遭遇，尤其是为了表明宗教能够用英语和日语分享他们的教义。
这件令人心酸的作品揭示了难民营中宗教生活的即兴性质的一个重要背景，这是数千个故事中的一个，可以用来强调20世纪40年代动荡的复杂社会中一个几乎被遗忘的方面信仰在日裔美国人大规模监禁中所起的作用。史密森国家历史博物馆的藏品包括用废木料制成的佛教祭坛、为保护即将参战的日美士兵而设计的千针腰带，以及来自夏令营运动队的年轻男子佛教协会制服，这些都表明了这种宗教既司空见惯又深奥的方式身份决定了监禁的经历。
吉子藏在一个被称为佛教教堂的临时建筑里参加宗教教育课程，在那里她用日语和英语唱着圣歌，这些圣歌发表在盖特的一本缎带装订的书上，或者是关于佛陀及其教义的诗。学者邓肯·琉根·威廉姆斯的新书《美国经：第二次世界大战中的信仰与自由的故事》首次探讨了宗教，特别是佛教的意义，该书为这些物体及其所属的更大的历史提供了重要的新背景，在被关进心山的日裔美国人和由战争搬迁局监管的其他九个集中营中，虽然有很多地方可以从种族的角度来看待他们战时的监禁，但宗教在评估他们是否可以被视为完全的美国人方面所起的作用，事实上，威廉姆斯写道：“在此之前，合法排除亚洲 ... 的理由同样重要。“他们的种族名称和民族血统使得日裔美国人不可能淡入白种人的行列。但他们绝大多数也是佛教徒。他们宗教信仰的亚洲起源意味着他们在美国的地位不容易被基督教国家的概念所俘获。
这个概念认为美国不仅仅是一个基督教占多数的国家，但是，这个国家在本质上是基督教的吗？从19世纪末对所谓“异教徒中国人”的普遍怀疑到20世纪初对“印度危险”的可怕警告，美国历史上许多宗教偏执的时刻都是以这个国家为背景的，在21世纪猖獗的 ... 恐惧症。甚至在与日本宣战之前，佛教徒也遇到了类似的不信任。
威廉姆斯，南加州大学伊藤日本宗教文化中心主任，既是一位受任命的佛教牧师，也是一位哈佛大学训练的宗教历史学家。17年来，他一直在收集日裔美国人被监禁的故事，从以前未翻译过的日文日记和信件、营地通讯和宗教服务机构的节目，以及广泛的新口述历史中捕捉很快就会消失的声音。他指出，这些来源的亲密观点常常提供“允许从内到外讲述故事，并使我们能够理解这些佛教徒的信仰是如何在失去、不确定、混乱和对他们在世界上的地位的深刻质疑之时赋予他们目的和意义的。”
在此之前，然而，外界对他们信仰的看法将他们的经历塑造成了
“宗教差异是怀疑的倍增，”威廉姆斯写道，“这使得日裔美国人更难被认为是永久的外国和潜在的危险。”
日裔美国人Rinban Kankai Izuhara在心山佛教教堂的祭坛上。（华盛顿州立大学图书馆MASC的George和Frank C.Hirahara馆藏）“KDSP”这不仅是一个大众偏见的问题，也是一个官方政策。1940年，随着美国和日本之间敌对行动的可能性上升，联邦调查局制定了一份拘禁名单，以确定与生活在美国本土的日本可能有合作者。联邦调查局使用一个分类系统，以a-B-C等级来指定个人的潜在风险，将a-1等级指定给佛教徒，认为他们是最值得怀疑的人。神道教牧师也有类似的分类，但作为一个传统的实践者，明确地与日本本土及其天皇联系在一起，在美国发现的相对较少。由于与日美社区的大部分地区有联系，僧侣成为监视的目标的人数要多得多。被认为是“危险的敌国侨民”，沿海各州和夏威夷的佛教寺庙领袖在战争初期被捕，预示着e.牧师被大规模监禁。例如，战争开始时，尼奥根森扎基65岁。在1942年8月至1945年11月期间，他加入了隐藏家庭和近14000名被关进心山监狱的其他人之前，他已经在加州呆了40年。威廉姆斯在一首由森崎写的诗中写道：
。这首诗的开头是威廉姆斯写的，自称“无家可归的僧侣”将他在洛杉矶教禅的时间描述为“冥想他对国家安全没有威胁，这并没有改变他的命运。他的宗教信条，以及他们所暗示的全球联系，使他在法律的视野中变得危险。
然而，佛教在这个国家历史上的 ... 时刻所扮演的角色，并不仅仅是提供一个额外的差异类别，日裔美国人通过这个类别安定佛教，也可能提供一个国家的精神，这是一次有用的，诗意的和真实的观点。
“佛陀教导，身份既不是永久的，也不是脱离其他身份的现实，”威廉姆斯写道。“从这个角度看，美国是一个不断动态发展的国家——一个存在的国家，它的地位和特征不断地被来自世界许多角落的 ... 所改变，它的承诺不是通过一种单一的或至上的种族和宗教身份的断言而显现出来的，但由于认识到一个民族丛的相互关联的现实，丰富每一个人的文化和宗教。
这样对美国过去和现在的解释也许有助于提供历史上最难以捉摸的教训：不重温历史的智慧。
美国国家历史博物馆将于2月19日下午6:30-8时纪念纪念日。，邓肯·琉根·威廉姆斯的演讲，获奖歌手兼词曲作者Kishi Bashi的表演，以及在日美监禁期间与史密森博物馆馆长关于记忆、信仰和音乐的对话。博物馆的展览“纠正错误：日裔美国人与二战”将于2019年3月5日展出
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