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摘要：筏驮摩那（大雄）简介 筏驮摩那（Vardhamāna，或作婆达摩那，意思为光荣者），耆那教（Jina）的创教教主，生卒年不详，约莫公元前六世纪（另有学者推断为公元前599年-公元前527年）出生于今天的中印度地区，其开悟、成道后被信徒尊称为「大雄」（Mahāvira，...
筏驮摩那（大雄）简介
筏驮摩那（Vardhamāna，或作婆达摩那，意思为光荣者），耆那教（Jina）的创教教主，生卒年不详，约莫公元前六世纪（另有学者推断为公元前599年-公元前527年）出生于今天的中印度地区，其开悟、成道后被信徒尊称为「大雄」（Mahāvira，伟大英雄之意），或耆那（Jina，胜利者、克服迷惑的人之意），而出家成道的事迹，与释迦牟尼多有相似之处，两者为同时代的人物。其主要传道区域在古印度的摩伽陀国、拘萨罗国等地宣讲教义和发展教团。
佛教则称其为「尼乾陀若提子」（Nigaṇṭha Nataputta），视为「外道六师」（在佛教以外的六个主要修行思想的流派）之一。有关「尼乾陀若提子」的含义，据现今学者研究指出「尼乾陀」是指当时所属宗派的名称，是一个古印度存在已久的修行宗派，而另一层的意思则是指远离身心的束缚；「若提子」是表示为若提族（Jñāta）的出身。是以筏驮摩那本为尼乾陀派的修行者，后来改革教义，而成立了耆那教。
筏驮摩那出身于印度的高阶种姓，其父亲为印度种姓制度中的「刹帝利」种，是若提（Jñāta）族的王族，称为迦叶波（Kāśyapā），名为悉达罗陀（ Siddhārtha，生卒年不详）。而母亲名为陀利舍利（Triśalā，生卒年不详），是毗舍离国王的妹妹。筏驮摩那长大后结婚生有一女，到三十岁时，他的父母奉行尼乾陀之教，断食而死。筏驮摩那于是请求其兄难底伐多（Nandivarhana，生卒年不详），能够允许其出家。是以学习当时的「尼乾陀」的修行方法，一年后成为 *** 衣物的裸形修行者，二年后与其弟子共住，修六年的苦行，后又经过六年的精进修行，共经十二年，终于得到大悟，被信徒称为「耆那」，并被崇奉为尼乾陀派的第二十四祖。之后，其受到当时国王的庇护，游化于毗舍离、摩揭陀、鸯伽等中印度诸国经三十年，七十二岁时，于波婆（Pāvā）城过世。从耆那教与佛教经典来看，筏驮摩那在当时有主要的弟子十一人，却仅有印德拉菩提（Indra-bhūti，生卒年不详）和苏达磨（Sudharma，生卒年不详）二人于筏驮摩那过世后仍宣扬其教说，而大多数的弟子都于筏驮摩那在世时就断食而死，这与耆那教修习断食的苦行有关，也被当时佛教所批判。
关于筏驮摩那的言行或思想特点，在佛教的汉译四部阿含经（《杂阿含经》、《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》）当中有不少记述。筏驮摩那立有「不杀生」（不杀害任何生物）、「不妄语」（只说实话并且不以话语伤害人）、「不盗窃」（不拿取非正当管道取得的物品）、「不淫」（不沉溺肉体欲望的满足）、「无所有」（人、事、地、物都非我所拥有）等五大誓愿，其追随者并以这五大誓愿作为信仰核心；而这五大誓愿，必须从一种相对主义与不定主义中出发才得以完成，即是把观点限定在「从某一点看」这方面。并将一切区分为灵魂与非灵魂两种，即认为世间有「命」（灵魂）与「非命」（物质）二种关系，反对造物主的存在和当时婆罗门教的杀生祭祀神灵。最后筏驮摩那认为人性本善，是由于不好的习惯而积成恶习与恶业，所以相信业报观念，认为人们由于行为造作而积聚有「业粒子」（是耆那教所认为的一种极微小的单位），所以形成系缚，而主张用苦行来偿还宿世业报。如果人们不再造业，今生的苦报以苦行偿尽，便可以获得解脱；在修行解脱上认为男女的条件一致，颇有平等思想。而其主要思想成为了印度后世耆那教的基础理论，对现今印度社会仍有一定的影响。
现今在印度的耆那教信徒约有480万人左右，分有出家僧侣与在家教徒，以在家信徒为大多数；而耆那教信徒会于大雄节，前往位于南印度的「斯拉瓦纳贝拉戈拉」（Sravanabelagola）小镇，此处耸立有十八公尺高的筏驮摩那像，其教徒皆会来此朝圣，向筏驮摩那像献花、浇灌牛奶、擦油等。今日的耆那教除了在印度本土之外，也传播至美国、中国等地，其特有的戒律思想和修行方法，持续进展并顺应环境变化，特别是深入西方社会推广「不杀生」、「非暴力」思想，十分迎合欧美国家的和平主义思潮。
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