老实念咒、不昧因果
老实念咒、不昧因果我个人从老实持咒里头得到了太多的好处，要想在准提法打下深厚基础，老实念咒。多多的老实念咒，学习金刚念诵，这法嘛，一直修到自己身心有感觉，有感受，那么有感觉、有感受了，你的后座力就强了，如果修了老半天一点消息没有，有时候多少会泄气。我们南老师经常提到三世因果，六道轮回，这是整个佛法的一个中心。这个青衣老者说，当时我回答他的：“不落因果。”一切都是三世因果，六道轮回。
三世因果
为何多数恶人反倒富贵如意？
为何多数恶人反倒富贵如意？ （律航法师著《净土释疑新论》） ——答解‘三世因果’难凭疑—— 问：佛教既主张六道轮回之说，必有前因后果。乃就现生所表现者，善人未得善报，反多贫苦艰难，而恶人未必受恶报，甚至富贵如意，这因果不尽可凭，则又有何说？ 答：善哉此问，所关甚...
三世因果与六道轮回
三世因果与六道轮回我们中国文化，尤其信佛的人应该晓得，佛教的基础建立在三世因果、六道轮回上面。六道轮回包括天道、修罗道、人道（上三道），以及畜牲道、饿鬼道与地狱道（下三道），每一个生命就依他自身所作为，感得各式各样的因果报应，生生世世不停地在宇宙间轮回转世，这是佛教根本的道理所在。所以中国民间长久以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在都有。
三世因果是真实的吗？
人既知有现生之中的三世因果，必能推想到有无尽的三世因果；不过问题在于今生的三世因果，是凭记忆力──所谓经验而能相信、接受的，对于隔生或生前与死后的因果关系及事实，因为已出乎用脑细胞记忆的范围，所以，难以接受和相信。怀疑三世因果的问号依然存在。所以，肉体生命的遗传，是来自列祖、列宗，亦能传之于子孙万代，这就是肉体的三世因果。
六道轮回，三世因果是佛学的前提
佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上。但是据我几十年的经验所知，学佛学道的人，没有几个人真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信，这并不是迷信，至少在理论上搞得清楚的人没有，至于事实上求证到的更是没有。这些都是值得大家反省的地方。因为你不相信六道轮回、三世因果，所以你学禅也好，学密宗也好，学净土也好，根本基础是错误的。等于想在沙滩上建房子一样，是不可能的事情。
八荣八耻与三世因果
我仔细看了“八荣八耻”，忽然，悟出了点什么，我赶忙从大书橱里拿出了佛教的“三世因果文”对照起来。我发现“八荣八耻”中提倡的道德观念与三世因果文中提倡的道德观念每一条都有相同之处。在三世因果文的息得三福中就有“爱国家、爱佛教、利乐有情类”的教导。通过对“八荣八耻”与“三世因果”的学习、对比，使我理解了党的教育和佛的教育是相辅相成的，它们除了教育方式不同，在思想和精神境界上是高度一致的。
什么是三世因果与六道轮回
佛教创立初期一方面批判婆罗门教义，同时也反对非婆罗门教的各教派。如“三世因果”前世造因，今世受果，今世造因，来世受果、“六道轮回”随着自己善恶行为，或生天界而为天人，或生人界而为人，或为阿修罗--一种和天人差不多的好战斗的神，或为畜生，或为鬼，或堕地狱。一切众生永远升沉于天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道中，犹如车轮没有始终地转着，所以叫做轮回。
三世因果——太虚大师讲述
2008年7月6日太虚大师讲述──十二年正月在宜昌商会讲──佛出世的因缘,是为的甚么？我们若能够真实明白三世因果,试问有人欲受恶果报应否？故佛教昌行的时候,人人都是明白三世因果的道理,人人都是向善而行,小之可以成为自修之正人君子,大之自觉觉他化社会为良善,化世界为太平,转五浊而为七宝,皆由于此。以上,不过将世人与佛说因果略为比较而已。（附注）原题“太虚法师在宜昌商会之演讲”,今改题。
印光大师的因果与感应思想论
印光大师的因果与感应思想论——以《印光大师文钞》为中心一须深信因果有三世之理“因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也”，此为印光大师之常言也。当然，在社会和平时期也应提倡三世因果的。相信三世因果的道理后，在日用之间，于一切报境，一切利衰毁誉称讥苦乐等，知各有前因，致获现果。
三世因果和道德的关系
三世因果的问题，确实值得我们佛教徒认真研究，真正相信。若不信此，便将佛教的缘起理论推翻，不但三大阿僧只劫成佛的事成为子虚乌有，就是即生成佛，即生开悟也成为毫无意义，而所谓善有善报、恶有善报的道德评价问题，也将成为理论上不可克服的难关。三世因果若建立不起来，“四圣谛”也将难以成立，那就没有佛教可言。道德行为的价值就不能得到保证，所以，这个命题佛教决不能让步，旁的还可以通融，只有这点必须坚持!