佛法的纲领——因果与因缘
今天我想用两个名词的四个字，将佛学作一个概要性的介绍，那便是“因果与因缘”。但是，佛教之成为合理化，佛教之能以因果说而摄化众生，形成庞大的宗教团体，即在于三世因果说的建立。因果之说不是佛教的独家之言，以因果与三世配合着讲，并以因缘来说明因果的究竟点，则为佛教的特质。
不昧因果
净空法师：因果与布施
譬如，禅宗有一则‘野狐禅’的公案，有人向一位讲经说法的大德请教：‘大修行人还落不落因果？’大修行人是明心见性的法身大士。百丈大师能做到，是因为他明心见性了。为一切众生服务，第一是布施，布施金钱，布施体力。到了法身大士，就不是讲布施，而是讲供养，普贤菩萨是‘广修供养’。供养与布施，实在讲是一件事情，但是用心不一样。供养是以孝顺心，布施不是孝顺心，所以大乘菩萨用布施，普贤菩萨用供养。
印光大师《因果》
因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。无因无果，成断灭见。有谓因果为小乘，而不肯提倡者，是皆专事空谈，不修实德者。如来成正觉，众生堕恶道，皆不出因果之外，何得独目之为小乘乎。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。众生常作恶因，欲免恶果。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。
野狐的因果
次日百丈禅师令众僧到后山找亡僧，众人不解，师带众人在山后大盘石上找到一只已死的白毛大狐狸。不昧因果是由于过去造作的善恶业还是受报，但清楚知道是由何业而受报果。（就如佛亦受报，同时向弟子开示因果使其觉悟尔。）僧人向学人开示不落因果只是和不昧因果一字之差，罪受五百年的狐狸身。
印祖文钞研学 因果─心中的法律
印祖文钞研学因果─心中的法律净业甲、两种病症一、圣贤言语，了若指掌，为什麽总是少一股原动力来提自己，照着样，认作真，学而时习呢？所以若能在众生心中建立起「有因必有果」的知见信念，让这道无形的法律植於心中，由自己的因果观来执法断案。今谨将印祖在文钞中谈及因果的几个论点，稍事整理罗列一番，认识这帖药方的性味究竟如何。