宛尔不同
华严禅师丝毫不觉惊讶，好像无动于衷地回答道：“一个真正有修持的人，其作风与行为是不同于一般人的，你可不能随便拿我比人！”临济禅师好像抓住了华严禅师的把柄，立即说道：“这么说您对待不同的参学者，其摄受的方式也就不能千篇一律了！”临济禅师对华严禅师如此安排，不但不欢喜感谢，反而拂袖而去！华严禅师听后反而生气说道：“你走吧！你叫侍者倒给我的一杯茶，我才不喝哩！”
临济
逢着便 ...
临济这一次却只字末答，径自拂袖而去！后来临济禅师回到住处后，告诫学僧：如今学习禅道的人，且要自信，莫向自己之外去寻觅什么；如果一个人求佛，便失去了佛；求道，便失去了道；求祖，便失去了祖。求道者，如果想证悟到真理，就决不要受任何人的迷惑！向里向外，逢着便...。逢佛...佛，逢祖...祖，逢罗汉...罗汉，逢父母...父母，逢亲眷...亲眷，。只有这样才能解脱，不被外物拘束，自由自在。
佛法无多子
临济落发受具后，精究佛教律学，博通经论，随后辗转来到江西黄檗山参见希运禅师。在黄檗会下，义玄以行业第一著称。临济听了，顿时大悟，说：“原来黄檗佛法无多子！”大愚一把掐住他说：“你刚才还问有过无过，现在又怎敢说黄檗佛法无多子。你看出了什么道理？快说，快说！”
临济宗公案
临济不答，拂袖而去。二临济应对多用喝，门徒也多学他喝。三临济前去拜访凤林禅师。四一日，临济和王常侍来到僧堂。王常侍问临济道：“这一堂和尚还看经吗？”
祖师如何运用公案（李元松）
祖师如何运用公案李元松参公案的情形已大略说过，但什么是公案呢?二祖砍断自己的手臂，向达摩表示向道的决心和对达摩的信心；公案禅盛行的时代，禅师则是叫学人参公案，并以是否依教奉行努力参究，考验学人的道基和信心。所以公案的故事，虽然发生在古代，但公案的精神是没有古今的，后代的人必须走过达摩、六祖、黄檗、临济等大禅师的心路，或者说——你必须变成公案的剧中人，你才能了解公案的精神。
德山的棒 - 公案100
但大家不要误会，不是德山见人就打，也不是临济见人就喝，而是他们二人用棒喝手段来启发弟子的例子比较多。这则公案是说，德山在法堂上出题目考验听法的弟子群：一边要大家发问！如果玩小花样，想用另一个方式表达，早已不是德山希望得到的效果，因此举起棒子就打。德山常用棒，却并不表示他有暴力倾向，他是慈悲心重，所以偶尔会用毒治毒，钳锥逼拶，打落弟子们的妄想执着。
临济义玄
后来由于战乱，有一个叫默君和的太尉，将正定城里的宅舍施舍为佛寺，仍然称“临济寺”，迎请义玄居之。义玄圆寂后，门人三圣慧然编集他的语录为《镇州临济慧照禅师语录》，共一卷，又称《临济义玄禅师语录》，简称《临济录》，被临济宗奉为最重要的语录。
12 继承密付
12继承密付风穴延沼禅师在南院慧颙禅师处参学，六年之中，任职园头。此话刚说完，立即反问道：“这里的禅门怎么样呢？”南院禅师用力握住一根棒子，道：“棒下无生忍，临机不让师。”风穴禅师于言下立即大悟。南院禅师问南方禅门是怎样参究，风穴并不满意禅门的形式化。“好商量”，意即指各有各的家风，他的禅法，是教学理论化的大成。
斩头觅活
“斩头觅活”，禅林用语，字面上意思是砍掉脑袋，寻求活命。洛浦元安临终前示众道：“吾非明即后也。今有一事问汝等，若道这个是，即头上安头；若道不是，即斩头觅活。”绍兴东山觉禅师曾开示道：“三通鼓罢，诸人各各上来，拟待理会祖师西来意？还知剑去久矣么？设使直下悟去，也是斩头觅活。东山事不获已，且向第二头鞠拶看。”佛祖言教，方便化人，若以方便为究竟，无疑如执指为月，永无出头之期，恰如斩头觅活。
诸方火葬，我这里活埋 - 公案100
诸方火葬，我这里活埋黄檗希运率僧众在茶园锄地，与弟子临济义玄之间发生了一则动作火爆、言语冷峻的公案，把一方茶园搞得闹翻了天。而临济义玄还一边锄地一边说风凉话：「许多人死后用火葬，我在这里帮忙活埋。」他锄地不是为了种茶，而是准备活埋方丈和尚黄檗希运。