佛陀的智慧——印度佛教叙评 佛陀的智慧——印度佛教叙评在佛陀故去许多年以后,直到今天,众多的学者和僧侣,一直在孜孜以求的寻觅佛陀教义的真谛,这当中也包括我吧,当然,我既不是僧侣,也不是学者,但在某一段时间里,我确实痴迷其中。缘起论是佛陀教义的基点,依照佛陀缘起说的观点,就要否定一个恒常实有的神我或者灵魂,但这样一来,承受业力果报的载体就没有了,佛教的“三法印”也难于统一。这显然是神我说,灵魂说的翻版,与佛陀的原教旨相
佛法传习录 现前烦恼不断,当来生死流转,何以显般若见法身。不了本性,遂为所缚。菩萨悯之,於涅盘法会,为之设疑求解。佛遂引喻释之,谓如蜡印印泥,印坏文成。众生五蕴,亦如是熏习,起惑造业受报,故为所缚。学佛既知相续法,则畏因果,不敢造业,知生灭法,则欣解脱在转念间。佛法八万四千门,皆能解脱,而净宗念佛一法,尤其奇功。弥陀洪名与正因佛性,一念相应,一念解脱,念念相应,念念解脱。
俱舍宗大意——第四篇 有漏因果 第四篇有漏因果第一章有漏缘所言有漏因果者,谓诸有情,起烦恼,造业,招生死苦,次第缘起,漏者漏泄,即诸烦恼,有烦恼法。此业依意,复与意俱,等起身语,故名意业,于此身口意三,造有漏不善业,引得爱非爱果。第三章有漏果果者果报,谓由前惑业之原因所得之结果。于现在世,复起惑业,以此为因,更趣余世。十有支,因驰求故,积集能牵当有果业。千四大洲乃至梵世,名一小千世界。
五字开头的成语 第一个字是以“五”字开头的全部成语及解释:五洲四海——泛指世界各地。众生由此五者积集而成身,故称五蕴。五味俱全——五味:酸甜苦辣咸的合称。五申三令——三令五申。五亲六眷——指各种关系的亲眷。五男二女——有子五人,有女二人。五陵豪气——指高门贵族的豪迈气概。五花杀马——毛色凋落的马。五花大绑——先用绳索套住脖子,又绕到背后反剪两臂的绑入方式。五侯蜡烛——用以形容豪门权势的显赫景象。
佛陀的基本教义 佛陀的基本教义四圣谛法弘法利生佛陀成道之后,决意把他所证悟的真理来教化众生,让他们也能同样地得到解脱。我们在生死轮回之中,如同病者;佛陀为我们说法,好比医生;苦谛是我们的病征;集谛是我们的病源;道谛是治病的良方;灭谛是病愈的情况。十二因缘基本内容因缘法既是佛陀悟道的主要内容,也是佛法的根本原理。
佛陀的根本教义 所以,当释迦世尊成道之后,最初说出的教法,即是从其大觉智慧之中流露出来的根本教义。然而,宣说的角度和方式虽有不同,却是为了同一个原则,站在同一个基础,那便是佛陀的根本教义。佛陀的教法──四圣谛「苦、集、灭、道」佛陀的教法如何呢?
佛陀本怀与人间佛教(金小方) 佛陀本怀与人间佛教金小方摘要:原始佛教的基本理论揭示出:证无我、入涅盘、解脱人生之苦是佛陀创立佛教的本怀,这一本怀具有明显的出世倾向。另一方面,分析佛教的出世旨归与入世关怀在人间佛教中的表现。[1]P238佛教认为人身由五蕴所构成。
佛陀的启示读后 佛陀的启示读后释开普罗睺罗先生所着的“佛陀的启示”一书,主要是介绍“四圣谛”,四圣谛中又特重发挥“道谛”;是以本书是难得的一部“灭苦之道”!因为乔答摩的另辟蹊径,所以就有了即将介绍的“四圣谛”。作者举了一个不认识佛陀的人,在佛的悉心教导下证果的经证。佛陀承认三界有其相对性的欲乐与禅悦,可是在佛陀的如实观察中,却察觉它们都是无常、苦、变易不居的。
佛陀本怀与人间佛教 佛陀本怀与人间佛教金小方摘要:原始佛教的基本理论揭示出:证无我、入涅盘、解脱人生之苦是佛陀创立佛教的本怀,这一本怀具有明显的出世倾向。为了避免对佛陀本怀理解的偏差,本文从佛教的源头原始佛教的基本理论出发探讨佛陀本怀。另一方面,分析佛教的出世旨归与入世关怀在人间佛教中的表现。
乐于寂静的佛陀 乐于寂静的佛陀佛陀晚年,已经有为数不少的僧众,跟随着佛陀修学。于是,阿阇世王向前礼敬了佛陀,然后提出他对沙门六师每一派思想中,有关于业报说法的疑惑。经过佛陀详细的解说,阿阇世王清楚了,终于对他的恶行,再三地在佛前忏悔,也得到佛陀的安慰。佛陀说法告一段落后,阿阇世王于佛前自说,即日起归依佛、归依法、归依僧,终生遵守五戒,成为一位在家佛弟子。