佛陀的智慧——印度佛教叙评
佛陀的智慧——印度佛教叙评在佛陀故去许多年以后，直到今天，众多的学者和僧侣，一直在孜孜以求的寻觅佛陀教义的真谛，这当中也包括我吧，当然，我既不是僧侣，也不是学者，但在某一段时间里，我确实痴迷其中。缘起论是佛陀教义的基点，依照佛陀缘起说的观点，就要否定一个恒常实有的神我或者灵魂，但这样一来，承受业力果报的载体就没有了，佛教的“三法印”也难于统一。这显然是神我说，灵魂说的翻版，与佛陀的原教旨相
五蕴
佛法传习录
现前烦恼不断，当来生死流转，何以显般若见法身。不了本性，遂为所缚。菩萨悯之，於涅盘法会，为之设疑求解。佛遂引喻释之，谓如蜡印印泥，印坏文成。众生五蕴，亦如是熏习，起惑造业受报，故为所缚。学佛既知相续法，则畏因果，不敢造业，知生灭法，则欣解脱在转念间。佛法八万四千门，皆能解脱，而净宗念佛一法，尤其奇功。弥陀洪名与正因佛性，一念相应，一念解脱，念念相应，念念解脱。
俱舍宗大意——第四篇 有漏因果
第四篇有漏因果第一章有漏缘所言有漏因果者，谓诸有情，起烦恼，造业，招生死苦，次第缘起，漏者漏泄，即诸烦恼，有烦恼法。此业依意，复与意俱，等起身语，故名意业，于此身口意三，造有漏不善业，引得爱非爱果。第三章有漏果果者果报，谓由前惑业之原因所得之结果。于现在世，复起惑业，以此为因，更趣余世。十有支，因驰求故，积集能牵当有果业。千四大洲乃至梵世，名一小千世界。
五字开头的成语
第一个字是以“五”字开头的全部成语及解释：五洲四海——泛指世界各地。众生由此五者积集而成身，故称五蕴。五味俱全——五味：酸甜苦辣咸的合称。五申三令——三令五申。五亲六眷——指各种关系的亲眷。五男二女——有子五人，有女二人。五陵豪气——指高门贵族的豪迈气概。五花杀马——毛色凋落的马。五花大绑——先用绳索套住脖子，又绕到背后反剪两臂的绑入方式。五侯蜡烛——用以形容豪门权势的显赫景象。
佛陀的基本教义
佛陀的基本教义四圣谛法弘法利生佛陀成道之后，决意把他所证悟的真理来教化众生，让他们也能同样地得到解脱。我们在生死轮回之中，如同病者；佛陀为我们说法，好比医生；苦谛是我们的病征；集谛是我们的病源；道谛是治病的良方；灭谛是病愈的情况。十二因缘基本内容因缘法既是佛陀悟道的主要内容，也是佛法的根本原理。
佛陀的根本教义
所以，当释迦世尊成道之后，最初说出的教法，即是从其大觉智慧之中流露出来的根本教义。然而，宣说的角度和方式虽有不同，却是为了同一个原则，站在同一个基础，那便是佛陀的根本教义。佛陀的教法──四圣谛「苦、集、灭、道」佛陀的教法如何呢？
佛陀本怀与人间佛教（金小方）
佛陀本怀与人间佛教金小方摘要：原始佛教的基本理论揭示出：证无我、入涅盘、解脱人生之苦是佛陀创立佛教的本怀，这一本怀具有明显的出世倾向。另一方面，分析佛教的出世旨归与入世关怀在人间佛教中的表现。［1］P238佛教认为人身由五蕴所构成。
佛陀的启示读后
佛陀的启示读后释开普罗睺罗先生所着的“佛陀的启示”一书，主要是介绍“四圣谛”，四圣谛中又特重发挥“道谛”；是以本书是难得的一部“灭苦之道”！因为乔答摩的另辟蹊径，所以就有了即将介绍的“四圣谛”。作者举了一个不认识佛陀的人，在佛的悉心教导下证果的经证。佛陀承认三界有其相对性的欲乐与禅悦，可是在佛陀的如实观察中，却察觉它们都是无常、苦、变易不居的。
佛陀本怀与人间佛教
佛陀本怀与人间佛教金小方摘要：原始佛教的基本理论揭示出：证无我、入涅盘、解脱人生之苦是佛陀创立佛教的本怀，这一本怀具有明显的出世倾向。为了避免对佛陀本怀理解的偏差，本文从佛教的源头原始佛教的基本理论出发探讨佛陀本怀。另一方面，分析佛教的出世旨归与入世关怀在人间佛教中的表现。
乐于寂静的佛陀
乐于寂静的佛陀佛陀晚年，已经有为数不少的僧众，跟随着佛陀修学。于是，阿阇世王向前礼敬了佛陀，然后提出他对沙门六师每一派思想中，有关于业报说法的疑惑。经过佛陀详细的解说，阿阇世王清楚了，终于对他的恶行，再三地在佛前忏悔，也得到佛陀的安慰。佛陀说法告一段落后，阿阇世王于佛前自说，即日起归依佛、归依法、归依僧，终生遵守五戒，成为一位在家佛弟子。