论语
《论语》，儒家经典之一，列入十三经之中。西汉末安昌侯张禹本《鲁论语》参考《齐论语》编订，称《张侯论》。是一本以记录春秋时思想家、教育家孔子和他的弟子及再传弟子言行为主的著作，又称为论、语、传、记。《鲁论语》为鲁国学者所传，有二十篇。西汉末年，张禹以《鲁论语》为根据，参考《齐论语》与《古论语》进行考证修订，改编成《张侯论》，并为官府列为官学。关于《论语》命名的来由，也有不同的说法。
儒家
礼记
“大戴礼记”至隋、唐时期已散逸大半，现仅留传39篇，而“小戴礼记”则成为今日通行的《礼记》。《礼记》不仅是一部描写规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。仪礼《礼记》在儒家学术史上占有相当突出的位置。前不久公布的江陵郭店楚简有《缁衣》篇，与《礼记》内容基本相符。其间《礼记》对礼学的阐述最为精彩完备。另外，上自治国方略，下至家庭准则，在《礼记》中都有专门篇章论述。
公羊传
《公羊传》与《左传》、《穀梁传》同为解说《春秋》的三传之一。《公羊春秋》作为家学，世代相传至玄孙公羊寿。戴宏《公羊传序》、颜师古《汉书注》认为公羊子名高。如《公羊传》载,宋襄公不击半济、不鼓不成列、不重伤、不擒二毛是“仁义”之举,并不因其兵败受伤而讥讽。《公羊传》认为在人面临生死存亡的情势下,可以允许违反礼法制度的权变行为,但要以“自贬损,不害人”为基本原则。《穀梁传》与《公羊传》同属今文经。
左传
《左传》对后世的影响首先体现在历史学方面。《左传》是通过叙述春秋时的具体史事来说明《春秋》所记录的纲目的。《左传》在西汉时属“古文经”，并成为“古文经”中的主要经典。其后《左传》的地位逐渐超过《公羊传》和《穀梁传》。清人洪亮吉作《春秋左传诂》,则对杜注多所指摘。近人杨伯峻作《春秋左传注》，简明适用。《左传》不仅是历史著作，也是一部非常优秀的文学著作。《左传》在史学中的地位被评论
周易
“周易”一名，最早见载于春秋时期的典籍，《左传》中多次提到“周易”。《周易》、《易传》并称为《易》。西汉尊孔子儒家著作为“经”，《周易》和《易传》被奉为经书之一。自此以后，《周易》、《易经》、《易》混合使用，有称《周易》，有称《易经》，有称《易》，其实含义一致，均指六十四卦及《易传》，一直沿用至今。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。
尚书
今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。汉初，《尚书》存29篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。因未列于学官，《古文尚书》未能流布。东晋元帝时，梅颐献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。清代阎若璩著《古文尚书疏证》等，才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实。
黄宗羲
黄宗羲黄宗羲，明清之际思想家、哲学家。后阉党余孽图谋再起，宗羲与复社领袖顾杲为首签署《南都防乱揭》，揭露阮大铖等人的罪行。清兵入关后，阮大铖等在南京拥福王监国，对复社进行镇压，宗羲被捕。清兵攻陷南京，宗羲逃回家乡，成立“黄氏世忠营”，武装抗清。浙江古籍出版社出版了点校本《黄宗羲全集》。
陆九渊
陆九渊主张不立文字，不甚撰述，留有《象山先生全集》28卷，外集6卷。陆九渊的学问受其父兄的影响，但在心学思想来源上，自称是读《孟子》而“自得”，他的心学思想，主要来自于对《孟子》思想的发挥。陆九渊曾参加科考，进士及第，担任过荆门军知军等地方官职。陆九渊的心学与朱熹的道学长期对峙，相与辩论，留下了“朱陆之辨”和后世“朱陆异同之辨”的学术史课题。
韩愈
韩愈生而失母，3岁丧父，受兄韩会抚育。同年，韩愈之嫂郑夫人逝世，他返回河阳，为其守丧五个月。韩愈随董晋灵柩至洛阳，其后于二月末抵达徐州。当时关中地区大旱，韩愈在查访后发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。韩愈要揭发他们的违法行为，便部署官吏，事先自断他们与百姓往来，等天明就公布，留守官员十分害怕，被迫停手。
罢黜百家
屈原秦汉之际，遭秦始皇的焚书坑儒政策摧残的儒家逐渐抬头。儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念符合统治者的需要，而主张清静无为的黄老思想与汉武帝的好大喜功相抵触。因此在思想领域，儒家终于取得了统治地位。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。汉武帝推崇的儒术，已吸收了法家、道家、阴阳家等各种不同学派的一些思想，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同。