（十四）业力的因果律
（十四）业力的因果律‘业’这个字，巴利文叫迦马，就是行为或造作的意思。迦马另一意义也可解释为因果。‘业’既是意志力的反应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子，都藏在阿赖耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得恶果，即所谓业力不灭的因果律。如是因得如是果，善有善报，恶有恶报，就是业力因果律的定理，谁也不能逃避。
因果律
因果的俗谛与真谛
俗谛的因果则分别从物质及生命两方面来探讨。这里我们做了一项尝试，经由模仿自然科学而推论得到：「生命层面是有因果律，但类似于物质层面而具有不确定性。」至于因果的真谛可用《金刚经》句型：「所谓因果，即非因果，是名因果」来说明。
从科学与佛学看因果观
在科学时代的今天，我们也要从科学的观点，去看因果的含义。就学佛的人而言，佛法是十分注重因果律的。佛家最注重因果。辟支佛修证的十二因缘法，可说是因果律中最深入内心的一种理念。算命师、看相师是用宿命论来作推算，实际上就是用因果律的理念作改运等修正。一定的因，会导致一定的果，表示因果关系是决定性的。因此，最正确的因果律，应是微观性的机率性的因果关系。
因果律浅释
因果律浅释作者：上天因果律顾名思义，就是种下某种因就会得某种果。“因果律”是简称，详细一点应该是“因缘果报律”。但在动物界，因果律就不那么明显了。这就是因为他们前世的无知，不相信因果律，种下了恶因，导致今世的恶果成熟。他们前世逃过了人间的法律，却无法逃得过因缘果报律！你不明白因果律并不表示你就可以安寝无忧，相反，更容易堕入无底深渊！
佛教的因果律
佛教的因果律什么叫因果？其实，怎样的善得怎祥的福报，怎样的恶得怎样的苦报，也有恰如其分的“因果律”。一个人的“命”和“相”正是这些业因果报的体现。“命”和“相”算也是这样，不算也是这样；只有从根本上改变现在的“因”，才能转变未来的“果”。所以，修学佛法的人，要深信善恶的因果律，知见才算正确；否则，若不深信佛语的善恶因果律，那就叫作邪见了。
「因、缘、果]--从科学与佛学看因果观
「因、缘、果]--从科学与佛学看因果观为了解因果究竟是甚么，我们将在下面作广泛的探讨。在科学时代的今天，我们也要从科学的观点，去看因果的含义。就学佛的人而言，佛法是十分注重因果律的。不单如此，佛法有世间法（有为法）及出世法（无为法）二部分，我们就从世（间）、出世间两方面都去作些考虑。在这些检讨考虑之后，我们将作一个撮要，说明善与恶的理念，最后再对善恶报应作一简单的结论。一·宿命论的简义所谓宿命论（
因果律训：胎儿何辜，大娘心好狠
余家当知各人自有各人之因果，冤债讨报皆有之，此乃阴阳一理，此天机非凡人所能知之。因苏金玉适夫数年，未有生育，致引其夫吴建之不满，夫妻常为此憾而口角，未久，吴建未经其妻同意，经商伙伴介绍买一平埔番女为妾，以继吴家香火，此事致引夫妻常常吵架。未出世之男婴亦随母闷死腹中未下胎，此时苏金玉四处叫邻居、村妇嘱其帮忙接生，其意乃假意见证，而为自己脱罪。未几，苏妇受阴差勾魂失足溺水而亡。
因果报应实证（第二篇）
本来有书中那么多实例做证，读者诸君大可深信因果报应的真实性。但是现实生活中却有许多矛盾的现象，可能使不少人在阅读本书后，对因果报应的道理仍旧半信半疑。因果律要规范所有善恶行为的报应，当然也不会太简单；因果律的特性，自然也非三言两语所能道尽。>以下仅就与矛盾现象有关的三个特性提出讨论：（一）公平的特性；（二）因缘会合才产生果报的特性；（三）隐微的特性。