印光大师：佛菩萨也不出因果之外
佛之所以成佛，常享真常法乐，众生之所以堕地狱，永受轮回剧苦者，皆不出因果之外。凡人欲治身心，总不能外于因果。现在人徒好大言，不求实际，辄谓因果为小乘法，实为大谬。讵知大乘小乘，总不外因果二字。小因，是依生灭四谛，知苦断集，慕灭修道；小果，是证阿罗汉果。大因，是修六度万行；大果，是证究竟佛果。有其因，必有其果，未之或爽也。所以不独世间人皆在因果之中，即菩萨佛，亦不出因果之外。其言之狂悖可知矣。
因果
因果福报 —— 方海权
人得到豪贵,而且声望很好万人敬仰者。人得到身体芳洁，终身无有病疾厄难者。这些因果的道理自然而产生，好因自得好报。一个人作恶多端，家属为他火化很多冥金冥库给他。人因何长得丑陋，以过去生嗔恨人的原故。人因何长得丑黑，以过去生遮佛光明的原故。人因何生在穿胸族中，以过去生布施作福，生後悔心的原因。人因何生恶疮难治好，以过去生喜欢毒打众生的原故。这就是业因果报的情形，祖师说『一吃一餐，皆是前定』。
错综复杂的业因果报
佛教讲的三世因果的法则，是我们佛教徒最起码要认知的道理。三世因果所传达的是真理，不是一般人所认为的是佛教劝善的语言，说教之词，不是那么回事。因此因果关系绝大多数是错综复杂的。错综复杂的业因果报不是来自于外在的力量，都是来自于自己作为造业主体因得果报的自然报应。业因果报的对应关系是不差一毫的。
钱可通神—— —切勿错因果
钱虽然是假的，可是人人为它所迷。或者用存款来贿赂阎君，减轻其罪。岂知阎君是铁面无私的法官，照公审判，不受任何的贿赂，想贿赂他真是枉费一番心机。凡是有这种思想的人，以为钱能通神，有钱处处行得通，所谓“有钱能使鬼推磨”，这是大错特错的想法。无论那位，凡是持银钱戒者，自己要特别注意，万分谨慎。总而言之，凡有攀缘心，就是贪财，均不够资格为佛子。因果是丝毫不爽，是万古不变的定律。错了因果，定要受果报。
劝注重因果
有谓因果为小乘，而不肯提倡，是皆专事空谈，不修实德者。如来成正觉，众生堕恶道，皆不出因果之外，何得独目之为小乘乎。合因果诚明二法，方为圣人继天立极，垂型万世之道。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳宾士。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。此天理一定之因果也。
佛法的纲领——因果与因缘
今天我想用两个名词的四个字，将佛学作一个概要性的介绍，那便是“因果与因缘”。但是，佛教之成为合理化，佛教之能以因果说而摄化众生，形成庞大的宗教团体，即在于三世因果说的建立。因果之说不是佛教的独家之言，以因果与三世配合着讲，并以因缘来说明因果的究竟点，则为佛教的特质。
佛教中关于因果轮回的道量
佛教中关于因果轮回的道量因果轮回的道理很是明显，只因我们被妄心所迷，“我执”所缚，本有的智慧被尘俗中名利等念头蒙蔽了，所以虽日常一举一动无不落在因果轮回之中，但自己一点也不觉得。有了事情的起因，而要避免结果，于事于理也是不可能的。这三个层次，虽然得果的早晚不同，但是完全属于现因现果。这说明因果的关系是错误不了的，消失不了的。至于轮回问题，佛曾告诉我们“四有轮转”的道理，就是死有、中有、生有和本有。
“因果报应”和“生死轮回”
“因果报应”和“生死轮回”“因果”是佛教用来说明世界、人生一切关系的学说，并且构成其各种学说的理论基础。“因果报应”也称“业报”，指人的一切思想、言行和行为都会产生相应的后果。佛教因此提出“五道轮回”、“六道轮回”、“三界轮回”等说法，有善行者可以转到好的地方去，而有恶行者则被转到坏的地方去。佛教的因果报应和生死轮回的学说长期在社会上流传，深入民间。
星云大师《不能不信的因果》
但是不信因果、不明因果、不知因果、不顺因果而行，则后果不堪设想。大至国家兴衰，小至个人得失，追根究底，其中的一切过程，惟有“因果”二字才能予以说明。社会人士不懂因果，苦迫交煎，犹可认为愚痴；但有时见到佛教人士也不明因果，迷惑造业，真是感慨无已。我们绝对不能强求喝水可以解饥，进食可以解渴，因为那不合乎“因果”的法则。
圣严法师《合乎因果的追求》
佛法虽然教我们不要“贪求”，但却教我们要“求愿”，如此一来，个人不会失去奋斗的目标，社会也才有继续进步的动力。而“贪求”则是无止尽的欲求，无论看见别人拥有什么，自己都想拥有。因此，非分的贪求一定会带来痛苦。只有合乎因果道理的追求，才是最好、最可靠的，否则就是贪求，即使勉强得到了，祸患也会跟着来。所以，我们要用“求愿”的...，为达成目标而努力奉献，切勿用“贪求”、迷信的...，否则会得不偿失。