《佛教的真理是什么？》三、因果
因果，最简单的解释，就是‘种什么因，得什么果’，这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。在佛教教义体系中，因果是用来说明世界一切关系的基本理论，是阐明‘缘起’法则，使明白易懂的一种道理。贰·外道的因果观自古以来，无论是宗教界、思想界或学术界，对于万有的生灭现象多有探讨，对于因果关系，也各有不同的论点。参·佛教的因果观综观古今中外有关因果的各种理论学说，唯有佛教的因果观才能洞彻宇宙万有的实相。
因果
因果与缘起
达照法师讲因果与缘起因果：轮回的规律，业报的准绳。因果与缘起的关系：使百千劫，所作业不忘。因缘会遇时，果报还自受。佛种从缘起，是故说一乘。
诵经错漏字是否要背因果
有这样一则公案：明朝抗倭名将戚继光，也是佛门弟子，军务之余诵经。有个阵亡的士兵托梦给戚继光将军，告知明天当遣他妻子前来拜见，请求将军诵一卷《金刚经》为他超度。第二天，果然其妻悲泣前来恳请戚继光将军，戚继光慈许。次日早晨，为阵亡士兵诵《金刚经》。在诵经过程中，家里佣人给戚继光将军送来茶饼，戚将军见后挥手，示意拿回去，便继续诵完了经。
教因果原理
因果律上并不以某乙手段之巧妙而不报或以某甲作不平之鸣而视为罪恶。因此，果报在行为感受的回向上，常有合乎事物客观理体的平衡作用，而不同於一般常人的主观看法。佛教对行为因果，并非如此。士用果虽有变化业用的功能，假令作者对事理之是非善恶认识不清，或昧於因果的回灭与酬偿作用而采取机械性之动作，常可招致相反的报应而不能达成预期的果体。一切行为业因的感果，并不限於同类之间，任何一界，皆可发生业因的交感作用。
因果业报与修心诀要
因果不遥远，心身随相感，慈悲生爽乐，贪嗔得忧烦。因果业报如魅影，随心显现无迟延。心情若开朗，打...亦觉爽，心情若不好，劝慰亦烦恼。凡人常被感受骗，几个了悟殃在心。迷人迷于境，悟人悟于心，能知从心修，学道便入门。几时灭尽烦恼心，便脱苦海似神仙。烦恼心是因，烦恼境是缘，因缘成互动，业报便循环。若能离境更离心，便能花开悟无生。为酬仁者问，叫化说因缘，但愿此油诗，能够作心灯，帮助有缘出烦恼，觉悟成佛救众生。
因果－－狗
因果－－狗有时感叹，物之知性，若人亦如此，必能善豁达矣，然有时实不如动物之智耳！平常愚极不愿触动物，恐与之深入八识，结轮转之因，宁愿不要。故此狗来时，愚本不养，然另一师竟持食与之，遂留下，并取名为因果。第三日，复见其倒于莲花池侧。前给食之师，今见此，避恐不及，畏其传染及恶臭。晚将睡，复为放弥陀佛圣号（念佛机）。是晚梦此狗来顶礼敬谢。
索达吉堪布：因果规律
《百业经》中说："众生之诸业，百劫不毁灭，缘会时至际，其果定成熟。所以查亚苏里亚博士也说："所有现代科学都相信凡事必有因，如果我们不相信因果关系，佛教与科学都一样不能存在。"在释迦牟尼佛的教法当中，相信因果是特别地重要。"所以我们无论是佛教徒还是非佛教徒都应该相信因果。并且因此罪业而引起的后果，又绵延无尽。因此既造了业因，必将受到其果报，业力高于一切。
梁武帝崇圣护教因果观
梁武帝崇圣护教因果观明伦月刊393期2009/4文明而具教化的功能，能令众生离苦得乐者，方得谓之文化。帝王之弘护，应以梁武帝为最。学界人士见梁武帝致力崇圣护教，却遭台城之困，就误以为「因果非真，学佛无益」，还着书立说阻人修行。齐武帝命萧顺之平定帝子之乱，他因受太子私托而处死帝子，恐皇帝追究，惭惧而死。梁武帝即位後招贤纳谏、崇圣兴学、定礼正乐、布德施惠，天下从此安定四五十年。观梁武帝一生事迹，知因果不虚。
现代因果实录［十六］
告读者事是真实事名是虚化名因果警世人无须觅师踪注：《现代因果实录》初版流通后，读者深受教育，反映强烈。甚者，根据书中所虚化之地去寻访妙法老和尚，误已修行。望广大读者法从心中求，应自常忏悔，老实念佛，自会顺达。
辩不过因果
辩不过因果●雪庐老人明伦月刊374期2007/5（雪公：家没有懂事的人做主，任家人在外乱为，家必败。若兴这种办法，就得亡国，家庭也得败家，因为国无正直的人谏正，国必亡。你学佛，信因果，就好办，你不信因果，吾也不知如何。孔子也讲因果，五经上都有说，如《周易．坤卦文言》：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。