道教中的众神仙
道教是典型的多神教，神系纷繁复杂，神祇数量极多。现今道教神仙主要有四大体系：正统道教神系、民间信仰神系、上古神话神系、神魔小说神系。在道教最高规格的罗天大醮仪式中，会恭请3600位神仙。下面介绍一些道教及民间信仰中名气较大、知名度较高的重要神仙。
国学
东方宗教与西方宗教
有人认为，各种各样的关于宗教的定义，主要是西方亚伯拉罕诸教文化地区学者的定义，其对应的英语为religion。而在中国看来，西方文化中的宗教，只是神宗教，即是崇拜超自然的神的宗教。西方狭义的的宗教概念，和中国广义的宗教概念，有所不同。宗师被称为至圣先师的孔子的儒教，便是一种人宗教，或称“圣宗教”。由此可见，Religio与近代西方宗教概念有雷同却不等同。
文质彬彬成语故事_成语“文质彬彬”的典故出处和主人公是谁？
一个人如果内在朴实的本性胜过了外在的华丽文采，就会显得粗野；而如果文采胜过朴实的本性，就会因为文辞太繁杂而显得虚华。只有外表文采和内在朴质均备，配合协调，才能达到表里一致，成为一个真正才德出众的人。 孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。主张”有教无类”、”因材施教”...
孝顺父母，增加福报
近来心有所感，一念乃形于脑海之中，挥之不去也。
《印光大师法语》感应篇
印光法师感应篇――代重刊序弘法敬辑一、感应篇之概述1、感应篇的来源问，《感应篇》，谁人著作。《三编卷三复福州佛学社书》《感应篇汇编》，宜令熟读，此正本清源之要务。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说，好领会。《增广卷一与周法利童子书》若日说因果报应，与生徒讲《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》。迨读书时，先将《感应篇》、《阴骘文》令其熟读。
因果、轮回观念的深远影响
因果、轮回观念的深远影响那么从一种道德文化的层面来看，这个轮回和三世的问题是非常重要的，它是建立道德的一块重要基石，也可以说是不可缺少的一块基石。这种因果和轮回的学说进入中国，确实是化解了很多的残忍。所以我们讲因果是三世的因果、六道的轮回，这样这个理论才是完备的。当时可能这种观念还比较得到整个中国知识界的共识：受德国的哲学家——一个学者马克斯·韦伯的学说影响，从日本传过来的。
三五等于一十四
三五等于一十四孔子东游列国，有一天看到两个穷人在指手画脚，好像为了一件极为平常之事而争论得面红耳赤，唾沫横飞。孔子便询问他们在争论什么，原来为了一道算术题。孔子竟然叫认为三五等于一十五的瘦子将食物交给说三五等于一十四的胖子穷人。
雪庐风谊：贫家弟子
子路家贫，或有人帮助而不接受。父母亡後，见他人祭祀而自己不及，心里不安。孔子圣人，答得很圆满。父母亲死後，子路悲伤不能尽礼。孔夫子这番话，不仅安慰子路，实在是为後世贫穷孝子的作法。
辩不过因果
辩不过因果●雪庐老人明伦月刊374期2007/5（雪公：家没有懂事的人做主，任家人在外乱为，家必败。若兴这种办法，就得亡国，家庭也得败家，因为国无正直的人谏正，国必亡。你学佛，信因果，就好办，你不信因果，吾也不知如何。孔子也讲因果，五经上都有说，如《周易．坤卦文言》：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。
印祖文钞研学 因果─心中的法律
印祖文钞研学因果─心中的法律净业甲、两种病症一、圣贤言语，了若指掌，为什麽总是少一股原动力来提自己，照着样，认作真，学而时习呢？所以若能在众生心中建立起「有因必有果」的知见信念，让这道无形的法律植於心中，由自己的因果观来执法断案。今谨将印祖在文钞中谈及因果的几个论点，稍事整理罗列一番，认识这帖药方的性味究竟如何。