汉字
能够代表中华文化的符号数量众多，其中最具有代表性的就是汉字。汉字在人们心目中的这种神圣地位，是她得以经久不衰的一个重要原因。汉字构形的这种文化考古功能，更加深了汉字与中华文化相融合的密切程度。在我国55个少数民族中，有20多个民族或者直接借用汉字记录自己的语言，或者仿照汉字创造了自己的文字。汉字也是世界人民共同的财富。
国学
玄学
玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
王弼
王弼，三国时期魏国玄学家。何晏据何劭《王弼传》载，王弼十多岁时，即“好老氏，通辩能言”。王弼为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。这样，中国式的形而上之学在王弼手中已具雏形。著有《老子道德经注》2卷，《周易注》1卷，《论语释疑》3卷，《王弼集》5卷，《周易大衍论》1卷，《老子指略例》2卷等。中华书局1980年出版《王弼集校释》。
程颢
程颢像程颢，北宋思想家，哲学家，理学奠基者。祖籍博野程委，徙居河南洛阳。曾与其弟程颐学于周敦颐，同为宋明理学的奠基者，世称“二程”。指南针程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题。程颢以“定性”为求得理想人格的道德修养...。他和程颐的学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。程颢的哲学专门著作不多，主要哲学代表作有《识仁篇》、《定性书》。1981年中华书局出版《二程集》。
陆九渊
陆九渊主张不立文字，不甚撰述，留有《象山先生全集》28卷，外集6卷。陆九渊的学问受其父兄的影响，但在心学思想来源上，自称是读《孟子》而“自得”，他的心学思想，主要来自于对《孟子》思想的发挥。陆九渊曾参加科考，进士及第，担任过荆门军知军等地方官职。陆九渊的心学与朱熹的道学长期对峙，相与辩论，留下了“朱陆之辨”和后世“朱陆异同之辨”的学术史课题。
尸子
《汉书·艺文志》著录《尸子》二十篇，并称作者为尸佼。《尸子》佚文的思想兼宗儒﹑墨﹑名﹑法﹑阴阳，的确算是杂家。尸佼强调“兼爱百姓，务利天下”。《尸子上·贵言》尸佼要求统治者效法古代神农、有虞氏等圣王，和农民“并耕”，认为这是“所以劝耕也”。尸佼认为治理天下的根本办法，在于“审名分”。尸佼认为，“名分”审定，则百事得理，是非能判，赏罚分明，人君便可为明君。
仪礼
今只有此本传下，该书至晋代始称《仪礼》。清代研究者以胡培翬《仪礼正义》为世所称。流传与注本《仪礼》，汉代称《礼》，又称《士礼》，无《仪礼》之名。唐文宗开成年间石刻《九经》，以《周礼》、《礼记》与《仪礼》并列为三礼，乃正式标以《仪礼》之名。关于《仪礼》与《礼记》的关系，朱熹作《仪礼经传通解》，以《仪礼》为经，以《礼记》为传，其说可从。唐贾公彦据郑注作《仪礼疏》，曾参考黄庆、李孟悊二家之《疏》。
礼记
“大戴礼记”至隋、唐时期已散逸大半，现仅留传39篇，而“小戴礼记”则成为今日通行的《礼记》。《礼记》不仅是一部描写规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。仪礼《礼记》在儒家学术史上占有相当突出的位置。前不久公布的江陵郭店楚简有《缁衣》篇，与《礼记》内容基本相符。其间《礼记》对礼学的阐述最为精彩完备。另外，上自治国方略，下至家庭准则，在《礼记》中都有专门篇章论述。
论语
《论语》，儒家经典之一，列入十三经之中。西汉末安昌侯张禹本《鲁论语》参考《齐论语》编订，称《张侯论》。是一本以记录春秋时思想家、教育家孔子和他的弟子及再传弟子言行为主的著作，又称为论、语、传、记。《鲁论语》为鲁国学者所传，有二十篇。西汉末年，张禹以《鲁论语》为根据，参考《齐论语》与《古论语》进行考证修订，改编成《张侯论》，并为官府列为官学。关于《论语》命名的来由，也有不同的说法。
公羊传
《公羊传》与《左传》、《穀梁传》同为解说《春秋》的三传之一。《公羊春秋》作为家学，世代相传至玄孙公羊寿。戴宏《公羊传序》、颜师古《汉书注》认为公羊子名高。如《公羊传》载,宋襄公不击半济、不鼓不成列、不重伤、不擒二毛是“仁义”之举,并不因其兵败受伤而讥讽。《公羊传》认为在人面临生死存亡的情势下,可以允许违反礼法制度的权变行为,但要以“自贬损,不害人”为基本原则。《穀梁传》与《公羊传》同属今文经。