韩愈与大颠
韩愈无奈，只好又去问大颠。不想此事传了出去，说韩愈与大颠成了好朋友，不会再为难佛法了。韩愈本是坚决的排佛论者，但一见大颠，却不由自主地与之亲近起来，与大颠保持非常好的私人关系，传为一段佳话，佛教徒也经常引用此事作为佛教僧人风采的证据。按照韩愈的说法，他喜欢的只是大颠本人，而不是整个佛教。因为佛教念珠有一百零八粒之制，大颠说昼夜一百八，代表了佛教，而韩愈间的是大颠的年纪，是人的寿数。
大颠
盲者系前盲，哑者系前哑 - 公案100
盲者系前盲，哑者系前哑有僧问大颠宝通：「苦海波大浪大，应以什么为船筏？」大颠说：「以木为船筏。」僧人问：「这样就能得度吗？」大颠说：「盲者依前盲，哑者依前哑。」僧问大颠宝通禅师，该用什么...和技巧来通过生死烦恼的惊涛骇浪。因此开口问大颠。所以大颠只好说：「盲者依前盲，哑者依前哑。」他已经讲得很清楚了，谁要过苦海，就用木头做船吧！
昼夜一百八 - 公案100
昼夜一百八韩文公访大颠宝通禅师，问：「和尚年纪多大？」大颠提起数珠说：「懂吗？」韩文公表示不懂，大颠说：「昼夜一百八。」韩文公仍不明白。当时情况可能是韩愈向大颠反应：「我问你多大年纪，你回我昼夜一百八，首座回我叩齿三下，两个答法怎么不一样？」所以大颠学首座叩齿。大颠见韩愈不懂，遂再答：「昼夜一百八。」我日日夜夜都是这个样子的，日日夜夜都是一百八，心境始终一贯。
97 大颠与韩愈
97大颠与韩愈唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宫殿供养。这一次韩愈不请开示了。小沙弥闭语不答，却扣齿三下，韩愈如坠五里雾中，又进入谒见大颠禅师，请示开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟地说：“原来佛法无两般，都是一样的。”韩愈问春秋有多少？
33 糟蹋者
33糟蹋者有名的大颠宝通禅师，曾住在潮州三十多年。韩愈向大颠禅师问禅论道，终于归信佛教，成为大颠禅师的弟子。大颠禅师在去潮州之前到湖南衡山参访石头禅师。江西颖川的大颠禅师，到湖南石头禅师处，才真正的开悟，得无畏法，发心到蛮荒瘴气的边陲之地弘法，可见其勇猛精神。僧有多种，在工作上分弘法僧、事务僧、苦行僧等，在行为上分隐居僧、粥饭僧、应赴僧、糟蹋僧等。
韩愈的学佛心路
韩愈虽然是位倡儒排佛者，但通过“夕贬潮州路八千”的经历，使他思想上有了深刻的反思，并且由排佛而向佛，这种思想转变过程与他在潮州和大颠禅师交往有着密切关系。自此之后，韩愈与大颠禅师有了密切的往来，韩愈在叩齿庵居住许久，每日与大颠品茗论道，促膝长谈，使得韩愈对佛教有新的认识，并且有了向佛之心。以后韩愈从佛教观点出发，提出了“心性论”，这不能不说是大颠对他的影响。可想韩愈与大颠的交情了。
印祖故事：因辟佛长婴病苦，革先心出家为僧（3）
印光大师幼承庭训，受到了良好的家庭教育。在我国儒家思传统中，辟斥“异端”，不仅由来己久，而且被看作是儒者的天职，认为非此不足以为圣人之徒。幸亏宰相裴度等人求情才免一死，被贬为潮州刺史。汉明帝时始有佛法，此后乱亡相继。以此论证事佛求福，反而得祸，由此推论佛不足信。