了无功德
事实上，梁武帝的善行，岂是毫无功德？禅师所说的了无功德，是说明在禅师的内心，并不存在一般事相上“有无”对立的观念，我们唯有通过了“有无”对待的妄执，才能透视到诸法“是无是有，非无非有，是可有是可无，是本有是本无”的实相，这种超越向上，是禅家必经的途径，这种境界才是禅家的本来面目。
武帝
保志大师：奇行世难知
保志的名声越来越大，很快京城的士庶僧俗，纷纷拜他为师。保志往复问难三四回，便笑着说：“如果固定不变的体性是虚空不实的，这也不可能，难以理解。”保志闻名于世，显现奇迹有四十余年，男女恭信的有无数人。
为梁武帝讲法七昼夜的帝师——僧达法师
南北朝时的高僧僧达法师，曾受到当时四个皇帝的礼遇，名震一时。梁武帝弘扬佛法，僧达法师听说后前去拜见。在第七天讲完时，武帝向僧达法师深施一礼。随后，武帝传旨，让僧达法师住在同泰寺，供给丰厚。每十天，武帝都要请僧达法师到皇宫一次，为他讲授佛理。先后请求七次，梁武帝才批准。废帝从僧达法师受了戒。文宣帝向僧达法师保证自己要行十善，僧达法师这才前往。文宣帝听说僧达法师已死，感到非常震惊。
菩萨应化的故事
弥勒应身的傅大士傅大士，齐明帝时东阳郡人。父名宣慈，母王氏，世业为农。有小偷常来光顾大士的菽麦瓜果等物。一日当宴坐之际，忽见释迦、金栗、定光三佛自东方而来。郡守捉又放大士是菩萨不久，僧尼道俗四众都来问询作礼。大家闻听后都说：“此三昧唯有十地菩萨才有。”由此大家都知道了大士是十地菩萨示迹而来的。为设斋会卖妻养众大士为了化渡群伦，先化妻子令发道心。其妻子自此纺纱，为人做工，从不稍事休息。
廓然无圣
达摩其年十月十九日，自知机不契，则潜过江北，人于魏邦。（译文）当时梁武帝问：“什么是佛圣第一义？”武帝不能领会达摩的话，变了脸色，不再言语。达摩心知武帝不契禅机，于谊年十月十九日悄悄渡过长江，进入北魏。
为护法不惜犯天威
众僧此时被吓得面如土色，双腿战抖不已。但武帝为显示其开明，强忍著没有发作。此时，众僧已为慧远所说的惊得目瞪口呆，惟恐他会遭不测。武帝虽想加害慧远，但因为理屈词穷，不便下手，而其灭佛之心更加坚定。佛教遭到惨重的打击。退出大殿后，上统等法师上前握住慧远的手，声泪俱下：“天子的威势难以犯触，你能穷经理而护佛法，的确是活菩萨。武帝的罪过不可恕。你为护法尽了心。”
梁武帝与佛教的渊源
梁武帝与佛教的渊源梁武帝姓萧名衍，字叔达，兰陵都里人，萧何丞相二十四代的孙子。>>舍道奉佛，诏文述志>>武帝在未信佛教以前，是崇奉道教的，对于道教的教义有深刻的研究。>>有一次，武帝与志公登钟山的定林寺。出葬时，武帝驾车亲临致典。第二天，武帝诏诸沙门说明梦中之事，征询他们的意见。于是武帝亲自披览三藏佛典，撰著仪文，经过三年，水陆大斋的仪文撰成了。现今信佛者以面粉代生物为祀者，说是当时梁武帝所提倡的。
北魏
史称北魏、拓跋魏、元魏、后魏。北魏前期的统治仍带浓厚的奴隶制色彩，民族压迫严重，社会矛盾尖锐，激起各族反抗。北魏雕塑艺术，集中表现在当时的石窟寺中。改革北魏孝文帝拓跋宏在位期间,进行了许多政治、经济和文化上的改革，最重要的是实行均田制和改革鲜卑旧俗、实行汉化政策。为了缓和阶级矛盾，北魏统治者力求限制地方豪强势力，加强中央集权，使鲜卑贵族进一步封建化，并与汉族地主紧密结合，更有效地共同统治各族人民。
拓跋焘
拓跋焘，魏太武帝，中国北魏皇帝。泰常八年拓跋焘即位。拓跋珪在向东西扩张的同时，北魏也警惕北方柔然的威胁。拓跋焘7次率军进攻柔然。拓跋焘注意西域的交通。拓跋焘为人勇健，善于指挥。作为一个统治广大胡汉各族人民的胡族君主，拓跋焘维护鲜卑地位，猜疑其他各族和他祖父拓跋珪相似，动辄...戮。而北魏境内也再无后顾之忧，拓跋焘得以兵锋南向。中常侍宗爱于承圣元年谋...拓跋焘。
陈武帝横行霸道一辈子，死后30年被挫骨扬灰
当萧映遭遇危机的时候，向陈霸先求救。陈霸先率三千精兵，日夜兼程赶往广州，一战成名，活捉叛军副将。陈霸先血战三年，灭了李贲的小朝廷，收复北越全境。侯景造反，把86岁高龄的梁武帝囚禁在台城，活活饿死。559年，陈霸先死了，活了56岁。30年以后，南陈被隋朝的杨广消灭。仇人的儿子挖开了陈霸先的陵墓，砸开棺材，扒出尸骨，烧掉之后，倒入池塘喂鱼，下场很惨。