神光立雪断臂求法 成就禅宗二祖
现在神光提出向达摩求教，达摩不知他有无诚心，便婉言拒绝。他感到神光为了向他求教，长期侍立身后，今又立雪断臂，原来的骄傲自满情绪已经克服，信仰禅宗态度虔诚。达摩逐传衣钵、法器予神光，并取法名：“慧可”。从此，慧可就接替了达摩，成为少林寺禅宗的第二代，称之为“二祖”。为了纪念二祖立雪断臂，寺僧们将“达摩亭”改为“立雪亭”。
禅宗
终南茅棚的禅宗故事
十万狮子吼秦岭，八百祖师镇终南！终南山，一个修道者心目中的人间净土。晚间闲谈，偶然谈及了一些修行的故事，这些是惭愧从终南山茅棚住山师父那里听来的，故事虽小，禅意颇深，也都是真修师傅们，修行生活得真实见地，能有真实修证道友，或许能从这些故事中得出个中三昧，善莫大焉！这则故事，是听终南茅棚参禅师父，一位老禅和子讲述的。禅师讲，以前在终南山，孤峰顶上，把茅盖头住着两位师父。
好事不如无 - 公案100
好事不如无有僧人问雪峰义存禅师：「剃发染衣，受佛依荫，为什么不许认佛？」雪峰禅师说：「好事不如无。」「佛来佛斩，魔来魔斩」是禅宗的精神。如果对于佛有所执着和依赖，即失去自主性。所以禅宗主张自证自悟。难怪有人...：「禅宗的和尚为什么连佛都不认，这不是忘恩负义吗？」其实，前述禅宗的观点和这个观点都是对的，只是立场不同而已，二者并未冲突。不过，「好事不如无」是怎么回事？鸣前人之所未鸣，见他人之所未见。
经典颂古|公案颂古与本原心性
·期刊原文|著作公案颂古与本原心性吴言生［台湾省］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第1—8页本书主要分析一种特殊类型的禅诗，这就是颂古。颂古是禅诗园苑的奇葩，它与公案紧紧联系在一起。其中《颂古集》对一百则公案进行吟咏，禅林习称为《颂古百则》。颂古虽然是以诗歌形式对公案的吟唱，但它仍然是绕路说禅，因此有必要对颂古进行再解释，以适应教禅和学禅的要求。
当阳玉泉寺国师塔的故事
当阳玉泉寺国师塔的故事在当阳玉泉寺东七里的度门寺，有座和尚塔，当地群众称之为国师坟。“国师”，这是一个显赫的称呼！而在禅寺碓米房舂米的慧能得知后，则不以为然。弘忍死后，神秀于仪凤二年来到当时的荆州当阳玉泉寺传法，结庐于寺之东七里的楞伽峰，从者众多，信士云集，声振千里，四海倾仰，盛况空前。唐中宗赐谥号“大通禅师”，并根据神秀遗愿，下诏归葬于荆州当阳之度门。
乞丐赶庙公
乞丐赶庙公在末法时代的今天，佛法已经不知不觉当中被掺进了许多「杂质」，您知道吗？这些像极了佛教的「附佛外道」，以及他们所宣说的掺了毒的「相似佛法」，目前正如「劣币驱逐良币」一样，也像「乞丐赶庙公」一般，在人世间大行其道，使得佛陀正法反而在人间日渐式微。
达摩祖师的故事
达摩祖师的故事达义法师菩提达摩，是中国禅宗的初祖，他在没有出家以前，本是南天竺（印度）国王香至王的第三个儿子，虽然他从小生长在贵族家庭，但对世俗的浮华和各种享受则淡然处之，反之对探讨心性佛理却产生了浓厚的兴趣。梁武帝不明菩提达摩话中之真义，只好无趣的离去。菩提达摩在中国少林寺阐扬禅门宗风，他以壁观作为修禅的入门...，深得体悟，故有「壁观沙门」之称。
五百罗汉中的义乌人傅大士
五百罗汉中的义乌人傅大士有关专家提出义乌建设“商海佛国”口号，欲复兴佛堂双林文化石磊他从未剃度出家，却开启了佛教中国禅宗的原始宗风，被称为“弥勒化身”、“中国维摩禅始祖”、“佛教中国化的先驱”；他和达摩、宝志并列为梁代三大士，却早在1400多年前就提倡“中华儒、释、道三教合一”的和谐思想，他就是———金华这方土，神仙特别多。
老人寓所随缘开示（三）
老人寓所随缘开示（三）（问：师父您请坐，我们今天来了十七个北京的居士，有一个是您灌过顶的，有三个是齐志军老师给灌的顶。因为密宗者，就是要三密加持，所谓三密就是，身口意三密加持。所以这个净土宗啊就是密法，打开来见到本性，那就是禅法。事业部，生起次第，圆满次第，这是内三乘。第三个就是无比圆满相应次第，就是阿底亚嘎。禅宗所讲的，开悟见性之后，破初关，再用功保护，破重关。
禅宗的轨迹
道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。道信圆寂后，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。弘忍在此继承和发扬道信禅学，所以，当时称弘忍的禅学为“东山法门”。弘忍门下的弟子很多，见于各种记载的就有25人，而被认为能传其禅法的有11人，这些人分散在全国，各为一方师，聚徒传法，声震朝廷。因此，自达摩传来的禅宗，其真正的发展壮大，可以说始自弘忍门下。