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摘要：老人寓所随缘开示（三）（问：师父您请坐，我们今天来了十七个北京的居士，有一个是您灌过顶的，有三个是齐志军老师给灌的顶。因为密宗者，就是要三密加持，所谓三密就是，身口意三密加持。所以这个净土宗啊就是密法，打开来见到本性，那就是禅法。事业部，生起次第，圆满次第，这是内三乘。第三个就是无比圆满相应次第，就是阿底亚嘎。禅宗所讲的，开悟见性之后，破初关，再用功保护，破重关。
老人寓所随缘开示（三）（问：师父您请坐，我们今天来了十七个北京的居士，有一个是您灌过顶的，有三个是齐志军老师给灌的顶。剩下的都是找您来灌顶的，想学心中心法的。也想学成佛之道吧，主要是想成佛。所以特地来见您来了。）不敢当，不敢当，不敢当。（今天直接从火车站过来了，早就想拜见您了。以前好象没机会，这回好象有一点因缘吧，大家就凑合一下，一共十七个人。听说您特别慈悲。）哪里的话，哈哈哈。（他们都是大学生，我们觉得您是这个成就最大的大德吧。）没有，没有，哪里的话。没有，没有，没有，哈哈哈，阿弥陀佛。 哎，青年有为啊，都能够学佛，这是莫大的福报啊，能够走向佛门啊，这是我们大家的大福报。因为不学佛，这个六道轮回出不去啊！只有学佛，才可以出六道轮回。但是现在修法当中啊，净土宗是最为方便的。因为净土宗，念一句佛就可以了，别的什么都不知道，也不要紧。因为净土宗，一心专注地念，把身心世界化空，就是禅宗，也就是净土宗。另外也就是密宗了。所以释迦佛说，是禅宗，也就是密宗，所以说，都是一样的。因为密宗者，就是要三密加持，所谓三密就是，身口意三密加持。所以念佛的时候，他也要趺座而坐，就是双盘啊，或单盘啊坐好，手也要结法界定印，手结法界定印，脚跌坐而坐，这手脚不动了，那就是身密；口念弥陀圣号不停，那就是口密；意是，念佛有几种念法，一种是观想念佛，想一个佛在我面前，或者，观像念佛，自己想，自己就是阿弥陀佛，这是观想观像念佛，还有念实相佛，还有念名字佛。念名字佛的时候，就不观想，要耳朵听。要耳根运用，来听自己念佛声音。所以，它这就是三密加持，这个念好了，念到一心不乱，打开自己的秘密宝藏，就是自己佛性啊。打开来见到了，这是密啊，就藏在我们的有形的身体啊。我的宝贝是个密宝，人看不见，是吧，要把它打开来见到。所以这个净土宗啊就是密法，打开来见到本性，那就是禅法。所以净土宗啊，也就是禅宗，也就是密宗。 禅宗，我们中国的佛教之兴盛啊，就靠禅宗，不靠净土宗。因为禅宗，它能够当下见到本性。它都是讲的是，佛经所有的，微妙圣意啊，都是禅境里含蓄着，所以它能够摄引高级知识分子，所以禅宗啊这光辉啊，就靠高级知识分子。而净土宗呢，它不注重这一点，它就是教你一心念佛。证到自己本性之后，它又和禅宗合拍，合到一致，所以，禅就是净，净就是禅。净土宗是从东晋慧远法师开始的，那时候，因为是闹内战，打仗，两派的首领啊，都崇敬慧远法师的道德高深，品德好，持戒谨严，所以都不去进犯。大家，百姓逃难，都逃到慧远法师那地方去了。困为人多了，品类不齐啊，慧远法师本来是参禅的，这些人不能参禅怎么办呢？就教他们念佛。所以这样子大家心就安静了，没事情了嘛。所以，他就造一个念佛堂，一个禅堂，就从这么开始，沿演下来，这个净土宗。这个净土宗，在佛教讲来啊，我们这个佛教的历史讲来啊，是不及这个禅宗兴盛，禅宗一不兴盛之后，佛教就萎靡不振了。因为净土宗现在讲的呢，它没有弘扬到净土的本意。它光是说，你们大家念佛啊，带业往生啊。生到西方去啊，就好了。太简单化，没有把佛的圣意啊，没有宣扬出来。其实它的内涵是很丰富的，就没有好好地宣扬。尤其降于近代，还要加一个什么散心念佛，带业往生，这散心念佛，能够带业往生吗？不行啊！因为所谓是往生净土者，一定要心要清净。心不清净啊，胡思乱想的，这个心不清净，就见不到佛放的光照你。 永明寿禅师说，我们人的心就比如水，这江河的水，比如这个水，水清净了，天上月亮，就现影子在里面，水不清净，天上月亮，影子现不出来。这个阿弥陀佛，就等于是月亮，他不来不去的，像月亮，我们向东走，看月亮跟着我向东去了。我们向西走，看月亮跟着我向西去了。其实，月亮没跟你向东向西，同样的，阿弥陀佛没有来去，就是感应道交，就是你净业成熟了，这个心空净的时候，就现起影子来。你心不清净啊，看不见，看不见怎么往生呢？所以佛说，欲净其土，先净其心。心现行清净了，才能和净土相应，生到净土去。心不清净，生不到净土。因为它要是清清爽爽的，不是污里污糟的。所以要，随其心净，即佛土净，假如我们现在大家心清净了，这里就是净土，并不是需要到向西方去十万亿佛土之遥。 懂得这个道理呢，所以要生西方极乐世界，一定要心要清净，所以释迦牟尼佛说，要执持名号，执就是抓牢，持就是锲而不舍，在心里永远不要忘记。要时时刻刻都是佛号当前，若一日二日乃至七日，一心不乱，所以才能够见到西方极乐世界的圣境啊，才能往生西方极乐世界啊，不然的话，你这个心中念着娑婆的这个，一切的这个，六尘，色声香味触法，怎么走得了呢！ ========================================== ② 所谓是净土宗啊，就是禅宗，反过来说，禅宗啊也就是密宗。为什么说呢，因为密宗，它所以说密者，刚才讲的，就是三密加持，打开秘密宝藏。他用的法门呢，就根据我们众生不同的根器，用的不同的法，所以有很多的这个密法，要从有相修起的。 所以密宗，它分九乘次弟，所以叫做外三乘，内三乘，密三乘，三三得九嘛，就是九乘。外三乘是什么，就是先学显教，学小乘法，大乘菩萨法，学佛乘法，这个显教的经论都弄通，叫外三乘。你理论也不通，你怎么做？怎么修法？修就等于是走路啊，你路线还不知道怎么走，都在那瞎走嘛。所以要先理论弄通，然后再实修。 外三乘之后就是内三乘，内三乘就是实修了。先修什么？先修事业部，从事上修起。因为它是根据西 ... 的根器设的，西 ... 着相着的厉害，西 ... 的文化程度不及我们中土人的程度高。一定要从事上修起，所以叫事业部。就是先引起大家的信心，信仰心来，就是修一些息灾啊，增益的法。有什么灾难啊，有什么病痛啊，用什么法子修，把它除掉啊，来增加点利益啊，让你怎么得点好处、发财啊，所以叫做事业部。事业部就是我们佛教所说的，佛经里所说的，先以欲勾牵，后令入佛智，满足你的欲望。满足你时，啊！佛菩萨是有灵感，那么信佛了，是这样子。先初修，修生起次弟，生起次弟就是从无到有观想成就，就是气脉明点的办法。从气开始，九节佛风，像我们现在做气功一样的，用呼吸气摄心，然后观想脉管，脉管当中再有明点，这么一步步地修，生起次第，但生起次第不究竟啊，因为我们的佛性是无相的，有相的都是假相。所以《金刚经》说，凡所有相，皆是虚妄，都是假的。实相，真实的相是无相的，因为我们的佛性是无相可见的。这个相还是假的呀，隐蔽你的真心啊，所以进修圆满次弟。事业部，生起次第，圆满次第，这是内三乘。圆满次第就是把生起次弟的相化空。得从无到有观想成就，再从有到无，化空。见到我们的圆满，见到我们的实相，佛性。 在这个圆满当中呢，又分三乘，叫密三乘，这个三乘就是在藏教说起来就是，（第一个是）大圆满相应次第，藏文就叫做，玛哈亚嘎。第二个就是无上圆满相应次第，就是，阿努亚嘎。第三个就是无比圆满相应次第，就是阿底亚嘎。亚嘎就是瑜珈。我们翻译成瑜珈，在梵文就是亚嘎。在藏文就是亚嘎，亚嘎。所以我们这个密法，有这么九乘次第分别，就是根据根器来的。就在 ... 修这个密法，他一定要这样修。所以，菩提道次第论，是吧。菩提道次第广论，噢，宗喀巴大师作的，就一步一步，一步一步的深入。到了最后，就和禅合璧了。 禅宗所讲的，开悟见性之后，破初关，再用功保护，破重关。法身再向上，破牢关。密宗讲的，比如用大圆满的话讲，讲到最后，和禅宗所说的话是完全一致。举几个例子，禅宗，临济祖师讲得最明显。 他没有什么隐藏，最明显，他说，一念清净心光，就是法身佛，一念清净心光，就是一个念头不生的时候，而了了分明的，那就是你的法身。这个密宗大圆满呢讲的就是，本体空分是法身佛。本体没东西，空分是没东西，那是法身佛。临济祖师说，一念无分别心光，就是报身佛。密宗大圆满说，本体显了分，就是报身佛。这完全相同，为什么相同呢，一念无分别心光者，就是我们的智慧光。就是朗照一切东西，这个智慧光是没有分别的。所以报身者，报身者，就是智慧光也。报身佛是光明体。因为我们能见这些东西，能听见声音。都是我们的智慧光明朗照，这是报身佛。所以密宗说，本体显了分。就是我们能够看见这些东西啊，显了，明显啊，看出来了，这些东西都显现啊，事物都显现啊，这是我们的智慧光明啊，这是报身佛。 这些话在科学家讲来，很容易理解。科学家说，我们看东西，不是眼睛看，是大脑。眼睛不能看，大脑不起作用，这个眼睛就不行，看不见东西。这大脑能看吗，大脑里有视神经，这个视神经是起作用的。这个视神经坏了，眼睛是不能看的。但是要通电啊，不通电，这个视神经也不起作用啊。这个视神经等于是电线啊，这个眼睛等于电灯泡，电线，电灯泡拉好之后，不通电，电灯不会亮啊，是吧。电是什么，电（比如）是我们的佛性。所以，佛性是根本，叫法性。就是一切事物的根本叫法性。佛性，就是成佛的根本，所以叫佛性。没有它，这个世界，一切东西都没有。比如，我们的房子，房子本来没有，是吧。要造房子，先要打图样，打图样，根据什么东西做成功的。要大脑喽，大脑要思考喽设计喽，数据要拿出来，什么东西多少，钢骨多少，水泥多少，这些东西。那么，工人根据图样造房了，这个房成功了，是什么样造成功的？是我们佛性的功能。啊，是佛性的功能。所以一切是佛性创造的。所以这些东西，就是我们的报身佛的作用。 ========================================== ③ 所谓化身佛呢，这个临济祖师说，一念无差别心光，就是化身佛。密宗所说的，就是说，大圆满说，一切事物都无自体，用而不执着，那些东西就是你的化身佛。 这也很相同。因为一念无差别心光者，就是东西虽有差别，长短方圆，都不同式样，颜色也不同，青黄赤白，也不同，是吧。但是显现，就像我刚才说的，造成功，这些东西的，是我们的佛性。这佛性没差别，东西事物有差别，而佛性，造成这个事物的本体，是佛性，没差别，才说一念无差别心光。就是这些东西，这些东西虽有差别，而我佛性没有差别，东西就是我的化身佛。所以我们宗下常常就是说，郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法性身啊。黄花、翠竹就是我们的化身。所以东西都是。所以说，看见房子也是佛，板凳也是佛，桌子也是佛，草也是佛，树也是佛，无一不是佛。什么缘故呢？就是化身佛，都是我们的佛性所变化显现的。不是佛性，不是法性啊，（就）不能变化显现。所以都是我们的佛性所显现变化的。 所以这个禅和密所说的完全相同，至于功夫做到最后，功夫做到最后，也完全一致。举个例子，大圆满啊所说的，就是有化成虹光身啊，所谓是最究竟，最殊胜了。最殊胜，能化成虹光身。但是，假如执着在虹光身上，还是宇宙之间一游魂，虹光身也不可执着，没有。光明也一切都摄归自性，都不可得，不可执着。我们禅宗所说的，又完全相同。有个公案就是很明显的，就是曹洞宗的曹山本寂禅师，有和尚问曹山师父，他说：我，朗月当头时如何？就是自己做到光明显现，等于镜子上的灰尘揩清爽了，污垢没有了，朗照，能够照相，我们本性光明是大光明藏。所以能够把我们的这些习气消陨之后，就光明显现了。那个时候怎么样？是不是到家，好了？就是，朗月当头时如何？这个头上像个大月亮照着一样，光明不得了。这曹山师父说：犹是阶下汉。还是，非但没有升堂入室，还在石阶之下，大门的石阶之下。所以这师父，就请曹山师父慈悲，师父慈悲，接引上阶，拉我一把，拉上来吧。噢，他说你，月落相见。月亮落掉之后，再跟你见面。所以是光明显现也是不能着相，也要把这相忘记掉。所以法身向上一着。 所以初级破本参啊，才是破初关啊。就是见到你的法身啊，法身边事，要时时刻刻地保护我这个法身。在境界上一点不粘，不着，把这个习气破光。再好的境界也不喜，再坏的境界也不忧愁，不烦恼。那才入法身正位。因为你心都空净了。自然，光明朗照大千。这个在密宗说起来，就是叫，明体进诣。明体，就是光明体，到了家了。诣是到了，造诣很深的诣。所以和禅宗说的话是一样，但是最后呢，最后说的话和这个禅宗说的完全一样，它说，证到这个光明体之后啊，不住相，要像腊月三十夜晚的月亮一样。今天我们是腊月三十啊，腊月三十晚上看得见月亮吗，但月亮是有啊，不是没有啊，对吧。就是说，一切摄归自性，不要住相。我们解释一下，就是浑化相亡。到那个时候，就像我们在空气当中，忘记是空气了。不能脱离空气啊，是吧。忘记是空气了。他做到这个地步，所以禅就是密，密就是禅。色不异空，还有两个字，不异者，是两个没差别，所以《心经》前说，色不异空，后说，色就是空，那更进一步了。哎，不异还不好。所以这个佛法，禅宗啊，密宗啊，净土啊，完全一致，没什么分别。所谓，是法平等，无有高下。现在人在分别。噢，这个法好，那个法差。尤其是现在净土宗，很排外，净土宗好，顶安稳，顶妥当，别的宗都不好，都不要。假如我是修密宗，哎哟，不好不好，最不好最不好，哈哈，还要最不好。唉，这可惜啊，弟兄阋墙，弟兄在打架，引起外侮。其实都是一样啊，互相赞叹就好了。啊，你这个也好，我这个也好。都好，就好，是吧，（分别）就是一个大错误。 现在呢，密宗和禅宗人呢，也是不好，不容。密宗的一般人，就是没到家的密宗人，他就说，禅宗不好，禅宗顶多成罗汉果，不能成佛。他说，不过得罗汉果。完全要成佛的话，依靠密宗，要密宗才行。那么禅宗呢，禅宗就说，密宗不好，密宗妖气十足，他说。是的，现在很多修密宗的人，他不悟根本，在那里搞神通。搞神通，搞得来妖魔鬼怪的，都是不好。所以从不好的现象看的，他没有看到根本。所以修密宗的，真正证道的，DBFW，他就知道，他说中国有大圆满法，人家问，大圆满是什么，（他说）就是禅。所以禅是无上密法，无上密法就是禅，是一样的。所以净土宗也是如此。 ========================================== ④ 但是，现在净土宗人，就把净土宗破坏了，他就说，散心念佛带业往生。创造这句话的人啊，罪过很大，整个宗给他破坏了。散心念佛能够带业往生吗？是绝对不可以，做不到。那时候，莲池大师就说，念佛者多，生西者少，何也，为什么？念佛心不痛切故。念佛的心不痛切，马马虎虎的，悠悠泛泛的，似有似无的，这样念佛就不行。佛，释迦佛说的，要执持名号，要一心不乱啊。一心不乱，这个程度就很高了。所以有些人，把它降低了，事一心，理一心，事一心嘛就是，我能够连续不断，念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛-------，事一心，也好啊。你能这样子念也好啊。事一心，就不要理一心了。大势至菩萨教导的是，都摄六根，净念相继。要把眼耳鼻舌身意六根，一起抓住，就是这句佛号，一起抓牢，要净念相继。他讲的净念相继，这个程度就高了，不是现在人所理解的那样的。人呢，以为净念相继就是，我只要不断的念佛就好了。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛-------，不要想，好了，我不要想别的，这是净念相继了，其实不是的！净念啊，有能念佛的心，所念的佛号在，叫能所相对，相对的东西都是假的，不是净念。净念者，能念之心，所念之佛号，一切都消陨、脱掉，就是能所相亡，根尘脱落，那才是净念。所以一念相应一念佛嘛，就是这一念相应了，这一念是佛。要念念相应念念佛，就是时时刻刻地如此，都是不着相，那才是念念相应念念佛。不是有句佛号就是念念相应了，不是！ 所以净念相继，相继就更难了，为什么呢？因为我们这个多生的习气重啊，障重啊，比如我们做功夫，用功夫做，今天，啊，一下脱开，身心世界都化空，见到本性，明天就不来，为什么缘故啊？你习气执着重啊！它一下子打不开啊，见不到啊！所以做这功夫的人才知道啊，有的时候只不过，一年一现啊，一年之中这个境界，啊，只有那么一次，不能够做到时时现啊。要相继很难啊，是禅宗做的保任功夫啊，就是打开见到本性了，噢，明白之后，时时刻刻保。所以临济大师有三玄三要，就是叫我们见到本性之后，保护啊，绵密保护啊，不间断啊，时时刻刻看，就是行住坐卧当中，保护它，保护得它时时能现。静中能现，还不算数，要动中能现，就在我们日常动用当中也是如此，那才是相继，是净念相继，这是禅宗最后的功夫。就是保字关过了，到任字关，任也脱掉，任也不可得，有任在还不对。 所以净土宗功夫很深啊，讲起来，没有像现在人说的什么散心念佛。憨山大师说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然”。嘴里念佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛------，念啊，心，乱七八糟的，散乱，喉咙喊破也没用处，他说，是吧。他说得很清爽了，是不能散心念佛。现在，人还弄个散心念佛，不是害事了吧，还说可以生西的，生不上去噢！所以创这句话的人啊，罪过很大。散心念佛，带业往生，实在是太不应该这样说话。所以我们要很好地做功夫啊，绵绵密密做功夫。选择一门，净土宗就专门念佛，一心持，把这个佛号抓住不要放。参禅就一心参，起疑情，参究，什么是我，身体是我吗？身体不是，身体是我，一口气不来，身体都不能动了，也不能说话了，现在能说话，身体不是我，那么什么是我？所以是，参一句话头也好。 （藏密），白教的黑教的，花教的红教的，不知道多少，拣一个法，就一门深入地修，不要东修修，西修修，他就能一定成道。所以我们能够这样子就好。诸位从北京来啊，向道心切啊，有什么问题提出来，我们大家讨论讨论。 （问：我们练心中心法，下座以后，平时这个心怎么样保持呢？） 嗯，我们可以按禅宗那样做，就是绵密观照，因为心中心法是禅密，人说它是禅密，为什么呢？因为它没有有相的前行啊，加行啊，它一开始就是正行，它不要观想，它就依靠一个咒、印，自己用功，加上佛的加持力量，容易打开来见到本性。它是以见本性为宗，所以它是与禅宗合拍，它是禅为体。所以观照呢，是用禅的办法。就是有八个字可以包括这个观照的用处，就是内不随念转，因为我们念头是里面跳出来的，我们打起坐来，坐在那儿，不对外了，这个念头，刷刷刷，不停地出来，是吧，念头一来，把咒一提，嗡嘛呢呗咩吽，咒就切断（念头）。其实，念佛也是这个作用，念佛，一天要念十万八千遍，还是起这个作用。这念头来了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不是念头切断了吗！把念头切断了，是吧。它也是起这个作用。所以内不随念转，念头一来，我就看见。也就是禅宗所说的，不怕念起，只怕觉迟。念头起了，你没知道，不知道，不觉，跟着念头转了，噢，转了几个圈才知道，那太迟了，它一冒头，你就看见，哎，不睬它，说起来是禅宗办法，也是密宗的办法。密宗大手印，大手印就是这样说。大圆满也这样说，念头起来的时候啊，我们用一字诀，就是，呸！它用一字诀，它就是，看见念头起来，呸！不跟念头跑。就像水上画图一样，拿盆水来，拿根筷子这么画画，画过了之后，这个水就没痕迹了嘛，像水上画图，念头一起，就消掉，没有痕迹。这是密宗的办法，不是也等于禅宗的办法吗！是吧。所以禅密的办法其实是一样啊，到家都是一样啊。 内不随念转，还要外不为境牵。外面境界啊，变化很多啊，一会这个境界，一会那个境界。一些是顺心境界，一些是不满意的境界。你不要动摇，你不为境牵。那就是下座用功。禅宗也是这样做功夫，密宗也是这样做功夫。这个大手印，密宗的大手印，说的话和禅宗完全一致。它说我们，无修无整无散乱。我们的佛性啊，没有什么，要把它整理起来。不要把它，哎哟，散乱了，整理起来，它没有散乱。佛性不是你修成功的，是天然的，叫佛性天真事。佛性是天真的，修是修复，回复到家，返补归真。不是，不是（有）佛而修成佛，它就是，不是修，无修，无整，无散乱，就是任运，就是如此。你不要动心。这个境界现前，让它现前，你不睬它，不跟念头跑就是。所以我们下座用功啊，就是这么样子观照，既是禅，也是密，都是一样。 ========================================== ⑤ 我们这个心中心法和密宗的有相密啊，不共，就不是一样。不是用一种 ... 修，用有相密的修法，要兜圈子。像大圆满，大圆满先要修，彻却，这就是我们所说的，立断。当下把它断掉，立刻把它断掉。它要修这个先要消障。怎么消啊，比如现在是天很冷啊，衣裳 ... ，到雪山去冻，啊，冻得要死，那是下过寒冰地狱了，我的障消掉了。热天，像大火炉烧起来， ... 衣裳烤，烤得黄汗直流，下过火炮地狱了，业障消了，它这样子消。所以我们不需要这样做，我们是用禅的 ... ，一切众生都有如来自性，都是一样，都是平等，我们知道。所以我们的修法，根器上面有五种不同啊，能够知道一切众生都有佛性，都是平等的，这是上上根人啊，了不起的，不然你是不相信啊。哦都是，我们是簿地凡夫啊，障重得不得了啊，都这样想啊，不肯承认是。大家都是佛啊，我是佛，大家都是佛，不肯承认。所以能承认自己是佛，这是佛乘的根器啊。所以罗汉，他是只有偏空之理，他认为这个色相是假的，他心法色法分开来，叫析法真空，心法是心法，色法是色法。色法都是假的，一切都撇掉，要成道，离开这个身体，这个身体不要，他不认识。菩萨的根器就是，哎，所以就是，色相和我们的心，心就是色，色就是心，所以就是《心经》所说的，色就是空，空就是色，能够圆融起来认识，不是偏空，那就是菩萨乘的根器。认识自己就是佛，只要放下，就回归自性了，这是佛乘的根器。所以修这个心中心法要有，这个佛乘的根器才相应。 （问：年轻人他们也说这个，也承认每个人都有佛性，但是有的时候别人要是跟他说了，他就也不肯承当这个，好像是，老觉得，要当下成佛好像是，别人的事情，自己还得经过多少大劫去慢慢修行，这怎么办呀？多少年轻居士，好像都是这样的。） 那就是没有真正承认自己是佛。主要这个认识不够，这是理性认识，不是感性认识。啊，认识不够，就比如，夜摩罗女问文殊菩萨：明知生死本空，为什么偏偏为生死之流所转呢？生死本空，但是我脱不开生死啊，还是为生死所转呢？文殊菩萨说：其力未充。力量不够，你知道得很浅，力量不够。所以我们有无生，有无生法忍，这个忍就是力量。你力量不够，所以要经过打坐，增加定力。就是你真正是个好根器，像广额屠儿就是好根器，他是，真正有的，是个人啊， ... 猪 ... 羊的，额头很高的，听佛一讲之后，噢，放下屠刀，立地成佛嘛，我也是千佛一数。因为我们这个贤劫有一千尊佛出世，就是，我是一千尊佛的一个，我就是佛，一切一切放，就是。就是我们现在能够做到，放一切，放就行。而现在这个放不是一切放，是这样子，抓这个东西，他放了放了，这个捏得很紧，放了放了，没放，是假的放。哎，都是这样的放啊，放了放了，没真放。要真放，一放一切放，脱底即空。所以才说，桶底脱落嘛，桶的底都没有了，你还装东西吗？ （问：您讲的这个一放一切放，怎么个心态？怎么个着落？） 哦，这个心它自然就不动了，这个心态就是，真的（任何）境界就不动了，善的境界他不喜，没有喜，没有高兴的时候，没有电了，哈哈哈，他是这样子啊，他真正一点没有喜的心，它都是假的，喜什么！啊，虚幻的嘛。比如你扮演皇帝，你不是皇帝啊，你喜什么，你假的，对吧。坏的境界，逆的境界呢，我没有心，揪什么心啊，没有嘛，他有什么烦恼啊，他自然不动，那才对啊！ 以上内容由历史认知网整理发布(www.lishirenzhi.com)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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