世尊再再明示有愿便得往生
尔时世尊，即如其像，放觉意三昧光明，照彼国土，使四亿人，得见彼土如来世尊，及化生菩萨。这部经和《阿弥陀经》一样，世尊同样劝愿往生西方极乐世界。这段经文，和《阿弥陀经》的经文互相对照，可以得到一个重要的结论：有愿便生。世尊在《大宝积经无量寿如来会》，劝勉有想要往生西方极乐世界的人，有想要拜见阿弥陀佛的人，应当要专心一致，发愿求生西方极乐世界。
经文
被鬼追 ... 的人
一个被鬼追...的人，跑到寺庙去找一位高僧。那个人坐在寺庙的大殿里，心里非常紧张，因为他不能确定，是不是写满了经文，鬼就真的看不见了。到了夜里，一阵阴风袭来、鬼真的冲人大殿，在殿里绕来绕去，显然，鬼并没有看见他。很快的，鬼就看见他，他也被鬼抓走了。而世间的鬼虽然可怕，内心的紧张却比鬼更可怕。
带业往生否
后闻净土法门，有带业往生的...，才学念佛。近来有大德说，带业往生经中并无记载，不能信，我的心又摇动了。请问佛经上，有没有带业往生的话，拜求开示。众生，今且约人民言，以下下例上上也。兹所录之钞文，在第十四观经文前。按疏钞此处共四大段，希查第三段钞中。
降伏念头的时间超过一剎那能往生吗？
往生不是这个原因，往生一定要记住，经上告诉我们"信愿行"，这三个条件要具足。我们如果心行不善，"信愿行"不会具足，肯定不会具足。具足"信愿行"的人，肯定心行都善良，所以一定能得生。我们常常还有恶念，常常还有恶的行为，那跟"信愿行"完全不相应，这个一定要懂得。
往生的两种障碍：夹杂和放不下
不能往生的因素不外乎两种：一种是怀疑，像大经上讲的，不是怀疑自己就是怀疑佛菩萨；第二种就是放不下，放不下就夹杂了，放不下世间法，放不下许许多多的大乘佛法，这麻烦就大。不但现在放不下，死了也放不下。我们读了这一章经文才完全明了要具备什么样的心态，具备哪些条件才决定往生，这非常非常的重要。
佛教故事之现代化与创作技巧（天蕊）
佛教故事之现代化与创作技巧天蕊缘起：当年，佛陀以行脚方式弘法，遇不同根器者以适合之内容而为说法。历来之佛典论述，已有许多高僧大德圆融无碍之作。佛法的现代化，事关佛教传布。主题化佛法意涵广大深远，经中某一个事件，往往涉及一两个以上的意涵。再者，佛教故事的人物、情节及场景多寡，也与篇幅互为关联。结构故事小说的结构设计，无非是为引起阅读期待与持续。
《阿弥陀经》讲记八：信愿是往生正因
《阿弥陀经》讲记八：信愿是往生正因主讲：纯祥法师一、念佛真实行景象参照《佛说无量寿经》，“六方诸佛证诚护念”是阿弥陀佛第十七愿（真实行）和第十八愿（真实信）两愿成就的合说。以往解说对这两段经文重视不够以往解说《阿弥陀经》，多重视在“不可以少善根福德因缘”那段经文。经和佛名是佛、法及广略的关系，佛名是人是略，展开就是《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，是法是广。
诵《地藏经》，消除业障
醒后把这事告诉了老居士，韩居士指点我：先诵三个月《地藏经》，消除业障，超度冤亲债主，然后再诵《无量寿经》。我想，因为我诵《地藏经》，当口业报来临时，帮我消除了业障，对《地藏经》感恩之极，对地藏菩萨的慈悲加持感恩之极。
生生世世结善缘
从那时候开始，这位长者日日月月持续供给小沙弥基本的生活所需，让他长年无忧无虑。佛陀说到此，就告诉弟子：“当时的小沙弥就是现在的我，而那位长者就是现在的阿难。”这则故事，是佛陀教导弟子，要时时与人广结善缘；若能生生世世结好缘，就少有障碍，而且能得到众人护持。
观音的女性形象
观音的中国女性形象作者：于君方观音女性形象的产生有几个来源，虽然有些可以在佛经找到根据，但她们却是中国人对佛教理念的改造，更重要的是，它们含有孝道及女性贞洁等中国传统的中心思想。妙善公主妙善公主是目前所有观音女性形象中最著名的，她的故事很可能是用于解说印度密宗千手千眼观音的图像。此书叙述观音如何化身为妙庄王的三女儿，她修习佛法并拒绝婚嫁，当父王生病时，她牺牲双臂及双眼救治他。