佛陀的智慧——印度佛教叙评
佛陀的智慧——印度佛教叙评在佛陀故去许多年以后，直到今天，众多的学者和僧侣，一直在孜孜以求的寻觅佛陀教义的真谛，这当中也包括我吧，当然，我既不是僧侣，也不是学者，但在某一段时间里，我确实痴迷其中。缘起论是佛陀教义的基点，依照佛陀缘起说的观点，就要否定一个恒常实有的神我或者灵魂，但这样一来，承受业力果报的载体就没有了，佛教的“三法印”也难于统一。这显然是神我说，灵魂说的翻版，与佛陀的原教旨相
缘起性空
于淩波居士：人间佛陀
也可以说，佛教于此时已经诞生了，所以佛教已有两千五百年以上的历史了。此一文明延续了千年之久，传说是由于雅利安人的入侵而予以破坏。雅利安人入侵自是事实，但哈拉巴文化是否因此而破坏和灭绝，历史上尚无定论。雅利安人之入侵印度，约在西元前一千五百年前后。他们是逐水草而居的游牧民族，族人勇悍好战，侵入五河地区后，征服了土著，在该地区定居下来，建立了许多国家。黎俱吠陀的完成，大约以西元前一千二百年为中心。
诸佛感应论
《诸佛感应论》释惠空─慈光寺住持慈光禅学院院长慈光禅学研究所所长◎念佛法门以其简单易行和他力救济的特质，特别相应于现今末法时代众生的根性。所以基本上，要能见佛感应，行者必须念佛。而探讨诸佛感应之说，必须关心三个课题，即所感的诸佛、感应背后之理及能感的众生。若再从如来所具的无边功德智慧来看，则诸佛以其无边的神通功德，而能于一时中与十方众生感应。
佛教因果的特质
这因为释尊的成为佛陀，就是体悟万物皆从因缘而生的原理，如实的为人类宣示出来，是即所谓佛教。佛教与一般宗教的不同，即在否定外在的主宰神，重视自己的净化，从自己的信仰智慧行为中，达到人生的圆成。
佛陀观与人间佛陀
进而认为佛出现人间，唯是为化度众生从兜率天上，示现在人间而出家、成佛、说教，认为都是属于应化身边事，非佛陀的真身。总之，上座部派的佛陀观，以应身为基本；大众部派的佛陀观是位于法身与报身之间的。起初，天上佛与人间佛的关系，还看作如月与水中的月影。佛陀是人间的，我们要远离拟想，理解佛在人间的确实性，确立起人间正见的佛陀观。
达照法师：缘起与因果
缘起与因果达照法师一、缘起：佛教的特色，永恒的真理。佛种从缘起，是故说一乘。因缘会遇时，果报还自受。
论中观的因果思想（如义）
论中观的因果思想如义缘起性空是佛教思想中最基本的理论，亦是中观的根本论题、根本观法、根本法则。虽在现象上有前后之别，并不妨碍因果关系的成立。如果否定了缘起性空的因果义理，亦即一切因果现象若不是缘起性空的，其过甚大。若执有一个实有、妙有的空，不但破坏了世间的因果现象；也否定了出世的因修果证。
彻悟人生 第十个故事
过去有一对恩爱夫妻，两人容貌端正，姿态秀丽，非常美好，生活中清静和谐，相敬如宾，这样过了很长一段时间。生命无常，世事无常，有几人认知，这对恩爱夫妻就是一面镜子。当然，真正的佛教徒，不但不会逃避痛苦，而且是承认苦，正视人生之苦，如实观察生命之苦。社会悲剧，人生悲剧，哪一个国家、哪一个地区不是天天在上演？甚至可以说，“性空”正是“缘起”的别名，同一事物的两面。
弘扬“以人为本”的佛陀五大精神
弘扬“以人为本”的佛陀五大精神胡春业佛陀“以人为本”的具体表现，可以概括为五大精神，即超越精神、慈悲精神、和合精神、平等精神和中道精神。“以人为本”的佛陀精神完全可以作为地球村建立新的世界和谐伦理、全球伦理的基石。佛陀以舍身饲虎的事例，显示佛陀具有舍己度生的慈悲精神。
缘起性空
弥兰陀王非常尊敬有过禅悟的那先比丘，那先比丘从禅修中证悟的智能，出言吐语，充满了慧思灵巧。那先比丘笑笑，回答道：“不是！”>弥兰陀王经过这些问答，最后问道：“既然眼耳鼻舌身意都不是你，那么你在哪里？”>弥兰陀王一愕，勉强回答：“不是！”“缘起性空”，大地山河，宇宙万有，那是因缘和合的存在，没有因缘，就没有一切！世间上没有单独存在的东西，一切假因缘而生，一切是自性空。缘起性空，应该就是禅！