《菩提心之七重因果的修法》第四章
所以，首先应以慈熏习心相续，然后应修习悲心。】对一切众生成立悦意之相，具体修法即知母、念恩、报恩三者。修平等舍，可以遮止贪嗔的现行，让心平等；但是，为了引起强烈的利他心，接下来还要修知母，作为念恩、报恩等的所依。由于转世无始，合计每一世的母亲便有无量无边。以互为父母之故，一切男子即慈父，一切女人即悲母，往昔生生世世中有大恩德故，与现在父母的恩德平等无别。真正要生起知母的证量并不容易。
菩提心
《菩提心之七重因果的修法》第八章
心缘备受痛苦的恶趣众生，以及被生老病死等苦所折磨的善趣众生，生起悲心。】广修应按《瑜伽师地论·菩萨地·第四十四卷》所说，思惟悲心所缘之一百一十种苦。心力强的人应当这样修学。】《菩萨地》中说，相比于声闻现证究竟苦谛之时以厌患心观见的各种痛苦，菩萨修悲所思惟的苦更广更多。
《菩提心之七重因果的修法》第九章
第九章戊四、思惟三苦复有三苦，一苦苦，二行苦，三坏苦。五取蕴每一刹那都是苦的因位，如同等待引爆的炸弹。反面观察，如果有漏法是安乐性，则不应辗转出生苦恼，因此成立有漏法是苦性。在思惟众生的三苦时，把众生观想成大毒疮，非常形象。天地间的有情，其实是一个个本性为苦的“大毒疮”。这时会引发强烈的爱别离苦。这样内心热恼，无法宁静。“爱别离苦”到最彻底时，即是断坏苦，这是彻底失去一期生命的痛苦。
《菩提心之七重因果的修法》第七章
第七章酉二、祈愿众生获得未来善果不仅要祈愿诸母有情现世安乐，还要祈愿他们来世安乐。祈愿诸母每一世都受生为有暇尊贵之身，以此人身恒时亲近、承事十方诸佛。以这份珍爱自己的心，对待诸母有情，愿有情来世生在富贵之家，得到受用圆满的安乐。应当如是发起慈心。现在就放开心量，为一切诸母祝福，愿她们寿命无疆。天下诸母相续中也有许多业障，若未清净就会在未来引发大痛苦。
《菩提心之七重因果的修法》第十一章
静心想一想，才知道轮回中的森罗万相，无一不是苦的展示。只要还没有生起出离心、菩提心、无二慧，心心念念造转生死业，未来的苦恼仍将绵延不绝。轮回中的众生无不在这条漫无边际的跑道上，无法停歇地奔跑。日常生活中，触犯别人，遭到报复，产生痛苦，也是一种邪行苦。
《菩提心之七重因果的修法》第十二章
因此不把菩提心作为教授中心善加修习，却追求其它事，努力妄想跨越次第。】以《入行论》为例，论中首先受律仪及菩提心，其次在学习六度中的静虑度时，才广说菩提心的修法。未四、以菩提心获得佛果之理是中观唯识大论所说以菩提心进道最终获得佛果之理，为大乘中观及唯识大论中所说。《大乘庄严经论·发心品》中，同样说到大乘的二十二种发心。
漫谈发心与因果
漫谈发心与因果太桥旦曾堪布我们在修持佛法的过程当中大家必须要观察自己的动机，调整一下内心的发心，因为正确的发心是特别重要的。由于修行人的心态不同，所以成就的结果也有天壤之别。如果修行的发心不正确的话会有三种过失：首先无法成为大乘的佛弟子；其次修行的过程中往往善业会被嗔恨所摧毁；最后所达到的结果不圆满，所以发心特别的重要。我们凡夫俗子特别重视追求眼前的结果，却并不谨慎遵守因果的规则，这就是因果颠倒。
没有钱也可以积累大福报
每个人，都想圆满自己的资粮，获得大的福报，可以做更多弘法利生的事。打一个这样的比喻：倘若你尽自己的努力为解救众生而付出了一元钱的功德，也比那些大富翁为了求自己的人天福报而付出的1万元的功德大的多！没有钱，你同样可以积累大福报！这也是在积阴德哦。迅速获得无量功德和成就！
三自性中的染净因果观
故说，真实发出离心及菩提心，对学习大乘教法，具体到此处，对学习唯识义及三自性之染净因果观，实为必要前提。故此说出离心菩提心是学佛教证之必需前提，并且也是本文将要阐述之三自性中染净因果观，此一大乘唯识义理并希求正见修...根本保证。
释迦牟尼佛所发五百大愿
释迦牟尼佛所发五百大愿如白莲花之殊胜大愿释迦世尊（海尘）得授记当场其他众生所发誓愿摄受浊时众生微财转轮王施身编者案————藏地大成就者麦彭仁波切依于《大悲白莲华经》，所着的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》，是一份相当令人感动的佛教着作，论中述及了释迦世尊在过去世中所发的五百大愿及本生故事。实在愧对释迦世尊为救拔我等而发的五百大愿！