邪思退道 长沦生死
邪思退道长沦生死诗曰：“双孩共责起邪思，父母惊闻鬼怪疑；欲起乾薪烧绝患，佛言得度即今时。”这对双生兄弟的相貌，端正庄严无比，父母非常喜爱，一个取名叫“双德”另一个叫“双福”。因此便下定决心一同收集乾薪，要把两个小孩烧死，以求平安无事。这时，释迦世尊以天眼观察，知道这对婴儿即将被火烧死的事，即现身在村中，放大光明，大地震动。否则，沉沦生死苦海，永无解脱之期。
释迦牟尼
出家人要互相照顾
出家人要互相照顾人生苦短，此身不久将意识全无地躺在地上，一如无用的木材。普提珈塔提舍比库得到佛陀给他的观想题目后，努力禅修，但却生起病来。佛陀要其它比库将他火化，将骨灰纳入浮图中。有人请问佛陀，普提珈塔提舍比库的身体为何会发臭，佛陀说普提珈塔提舍比库的某一前世是个残酷的捕禽人，经常设陷阱捕捉鸟类。抓到之后，就折断鸟的翅膀和脚，防止它们飞走。
增长长寿、美貌、幸福和力量
经常礼敬年高德劭的人，四法增长：长寿、美貌、幸福和力量。男孩长大后，和他的朋友和信徒在国境内到处参访。有一天，他们抵达祇树给孤独园时，园里的比库们认出他来，比库就问佛陀说：「有没有办法使众生长寿？」「尊敬崇仰老者和智慧与德行兼备的人，可以让人得到长寿、美貌、幸福和力量。」注：「护经」是宗教偈语或经，如《慈经》或《宝经》，常常被唱诵以求保护，防止受伤害。
一生奉行七项义务
一生奉行七项义务帝释因为不放逸，所以成为诸天王；精进受人赞叹，放逸受人诃责。佛陀的生动叙述，让王子以为佛陀一定见过帝释。他和三十二位同伴从事很多的社会公益活动，如铺路、建公共休憩房舍等，一生中并奉行七项义务：1.奉养父母、2.尊敬长者、3.言语温顺、4.不背后说人閑话、5.慷慨大方、不贪婪、6.实话实说、7.不动气由于玛伽在那一生中具足无数的善业和正确的德行，所以往生为帝释。
修行的差距
修行的差距众生放逸，智者精进；众生昏沉，智者清醒，智者超越愚癡的人，就像赛马超越老弱的马匹。两位比库从佛陀那里得到禅观的指导后，到森林里的一处精舍去禅修。其中一位比库心不在焉，只知在火旁边取暖，整个初夜只知向年轻的沙马内拉谈话而浪费时光。另一位虔诚的比库则善尽比库的职责：初夜时经行，中夜时休息，后夜则再度禅修。懒惰又心不在焉的比库说另一位比库只是躺着休息、睡觉而浪费时间。
误入歧途 迷途知返
误入歧途迷途知返一群商人共同搭船出海，不幸发生海难，除了一人以外，所有人都丧生了。婆酰迦明白自己犯了大错，非常沮丧，就直接到舍卫城去见佛陀。佛陀知道婆酰迦的程度无法了解佛法，而且，婆酰迦刚才长途跋涉，骤然得遇佛陀，内心正雀跃不已，所以无法立刻接受佛法。后来，佛陀和比库进食完毕后，在路上发现婆酰迦的尸体。回到祇树给孤独园时，佛陀说婆酰迦已经证入涅槃。
上士一决一切了，中下多闻多不信
上士一决一切了，中下多闻多不信了解正法甚难误认非法为正法，误认正法为非法，抱持邪见的人，永远无法了悟正法。优婆提舍和拘律陀是王舍城的两个年轻人。但经过很久的探访，仍然找不到正法，只好又回到王舍城。拘律陀听完这偈语后也立即证得预流果。佛陀说，删闍耶的傲慢使他不能如实知见正法，他误以非法为正法，所以永远不可能证得正法。
随时随地的禅修
随时随地的禅修心念飘忽不定，难以制服，智者调服心念，一如工匠使箭笔直一般。他认为是禅修的好地方，就请求佛陀答应他去那里禅修。佛陀要他过一阵子再说，因为，光凭对一个地方的喜欢，无助于他的禅修。虽然整天禅修，但心意纷乱，所以毫无进展，傍晚时分，他就回精舍，向佛陀说他一直受到各式各样精神烦恼的干扰。佛陀告诫他，就是因为心容易受到外界...而且易变，所以应随时随地，以恰当的...控制内心。
既已出家 不贪口欲
既已出家不贪口欲精进的比库，唯恐放逸，所以不容易堕落，而趋近涅槃。他们指责他只接近亲人，而不喜参加大型布施等等。只有鹦鹉王留下来，但不管剩下来的东西是嫩芽、叶子或树皮，他都很满足。帝释知道这件事后，想测试鹦鹉王的德行，就运用神通力量使无花果树枯萎。
慈经摄受丛林精灵
慈经摄受丛林精灵人应该明白色身像陶器般脆弱，而妥善护卫心，一如护卫坚固的城市；并且以智慧破除魔障，勤习止观，但不可执着。佛陀就教导比库们《慈经》，这就是适当的武器装备。佛陀告诉比库们要诵读《慈经》，并把善意散播给林子里所有的众生。比库们就回到原来的林子，并且遵照佛陀的...做，精灵们得到善意心念后，立即展现欢迎的诚意，不再干扰比库的禅修。