世尊再再明示有愿便得往生
尔时世尊，即如其像，放觉意三昧光明，照彼国土，使四亿人，得见彼土如来世尊，及化生菩萨。这部经和《阿弥陀经》一样，世尊同样劝愿往生西方极乐世界。这段经文，和《阿弥陀经》的经文互相对照，可以得到一个重要的结论：有愿便生。世尊在《大宝积经无量寿如来会》，劝勉有想要往生西方极乐世界的人，有想要拜见阿弥陀佛的人，应当要专心一致，发愿求生西方极乐世界。
阿弥陀经
十八愿（念佛往生愿）成就文六
十八愿成就文六主讲：纯祥法师成就文对愿往生者至极重要念佛人要通过“教证”了解念佛的利益及次第，就是去了解阿弥陀佛的誓愿成就，即第十八愿因愿文与成就文的因果，其中成就文是获得信心果证的主要依据。继续说明因愿文和成就文的对应关系第十八愿因愿文和成就文的因果关系。
《阿弥陀经》讲记八：信愿是往生正因
《阿弥陀经》讲记八：信愿是往生正因主讲：纯祥法师一、念佛真实行景象参照《佛说无量寿经》，“六方诸佛证诚护念”是阿弥陀佛第十七愿（真实行）和第十八愿（真实信）两愿成就的合说。以往解说对这两段经文重视不够以往解说《阿弥陀经》，多重视在“不可以少善根福德因缘”那段经文。经和佛名是佛、法及广略的关系，佛名是人是略，展开就是《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，是法是广。
无量寿经讲记 三辈往生安乐国土
返回目录圣严法师：无量寿经讲记三辈往生安乐国土佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前；即随彼佛，往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。
倓虚老法师举的三个往生例子
倓虚老法师举的三个往生例子净空法师我早年在香港讲经很多年，多半都是住在倓虚老法师所创的“中华佛教图书馆”。《念佛论》裏面，后面他老人家给我们举了三个人往生的例子。最后举个女居士张氏，这个女居士是湛山寺念佛会的，青岛的湛山寺是倓老法师创建的。这是老和尚在《念佛论》给我们举的三个例子，一个出家男众，一个在家男众，一个在家女众，都是一卷《阿弥陀经》，一声“阿弥陀佛”。
往生咒的殊胜功德
由上文看来，持诵《阿弥陀经》与《往生咒》，至少对珍禅师来说，是能往生西方净土的必要条件。往生咒，确实是个可兼顾现世及来生两种利益的咒语，值得修行者经常持诵。
鸠摩罗什
鸠摩罗什以非凡的领悟力受到赞誉。由于龟兹周围国家社会、历史的变化，大乘佛教声势日高，鸠摩罗什的思想中出现了和传统小乘之间的矛盾。“时龟兹僧众一万余人，疑非凡夫”，对鸠摩罗什“咸推而几敬之，莫敢居上”。鸠摩罗什是龟兹大乘佛教最初的传播者和推行者，他以对佛教经典的熟知和令人折服的雄辩口才，大力弘扬大乘，贬低小乘，使大乘一度在龟兹占优势地位。
佛祖统记
佛祖统记(宋)志磐荆王夫人王氏荆王楫。她每天早上一定拜佛,并诵经念佛号,这样过了二十几年。持斋诵佛逾十年。冯少师的女儿,嫁给承宣使陈思恭为妻。晚年时,对净土法门特别精进,礼佛拜忏一次,就诵一万声佛号。正在说法的当儿,她忽然见到佛菩萨在眼前出现,她就端坐而往生了。临终见化佛来迎。临终的时候,她见到化身佛来迎接。临终时她口称佛名,手结印信,在地上慢慢的行走。
度鬼要以慈悲心
因为我十多岁离开家乡在军队都是管财物，心中钱财的负担很重，现在身上一毛钱都没有了，轻快自在的心境整整维持了三天，三天之后就正式出家，开始过沙弥的生活。现在已经没有地方住了，大家就提议到扫塔茅蓬住，我因为是侍者要照顾师父，只好到这个茅蓬去住。第二天是年初一，有人来拜拜，来跟我师父拜年，我要招呼客人，忙里忙外，累了一天晚上回去睡觉，念了《阿弥陀经》、佛号就睡觉，一下子就睡著了。
佛来助念正念往生
佛来助念正念往生凡一心专念弥陀名号者，临命终时，无不蒙佛接引，正念往生。此三重因果，共显于往生之庄严时刻。其人命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，自来迎接，即得往生，西方极乐世界。