韩愈为什么强烈反对迎回佛骨？除了信仰还有什么原因？
韩愈十分的反对在唐朝内部推崇佛教的这一思想，对于唐朝的统治者要迎回佛骨这件事进行了强烈的反对，并且为了提出了许多的理由来反对佛教的推崇。由此可见的，当时的统治集团对于佛教的人员是十分的支持的。因此韩愈想要重新发展儒学，目的也是为了更好地促进唐朝的发展。
韩愈
韩愈与韩湘(2)
贬官赴职的韩愈，被这场突降的大风雪，困于蓝关。来人是韩愈的侄孙韩湘，韩湘知韩愈贬官赴职走得紧急，又以为已进春时，就只穿了一件薄棉衣，身边又无亲人。韩愈曾几次劝其科考，韩湘却无意功名，都被其婉言谢绝了。但韩愈素以公正廉明为怀，从不肯营私。二年后，韩愈得以复官回京，这位韩湘又告辞回了家乡务农，去过那无忧无虑的恬淡生活。不过韩愈这一首《示侄孙韩湘诗》，倒使这个默默无闻的韩湘也享誉于世了。
韩愈与韩湘(1)
时任刑部侍郎的韩愈，对宪宗倡佛，深以为忧。更有不法之徒以此为契机，装神弄鬼，哄骗钱财，聚众滋事。韩愈不愧是位国学大家和朝庭重臣，他深知宪宗礼佛以求长寿的心理，写罢了古时皇帝长寿非礼佛之故，他笔锋一转进而写道：“百姓微贱，於佛岂合惜身命，所以灼顶燔指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮。转相仿效，唯恐后时，老幼奔波，弃其生业。……”韩愈早朝时，将奏章递了上去。
行军武将变身发明家：蒙恬写战报兔毛笔诞生
为了能让秦王及时地了解战场上的情况，蒙恬要定期写战报递送秦王。用这种笔写战况报告，常会干扰他的思路。但兔毛较油，不吸墨。蒙恬又试了几次，效果不好，便把那支“兔毛笔”扔进了门前的石坑里，就此作罢。经碱性水的浸泡，兔毛的油脂去掉了，变得柔顺起来，这便是毛笔的来历。引起宪宗大怒，要处韩愈以极刑。孙膑夫妇去世后，人们修建“孙祖阁”以示纪念。忽必烈连吃几碗翻身上马率军迎敌，结果旗开得胜。
传韩愈死后成＂文曲星＂ 曾被供奉为＂土地公＂
韩愈被当做土地公供奉。张茂摄■蒙乐生海口市龙华区遵谭镇西堡庙所供神灵不少，但最引人瞩目的是“土地公”。首句“本是韩文进士身”指的是唐宋八大家之首韩愈。韩愈体恤民情，忠于职守，反遭权臣谗害，被贬连州。三年阳山令，韩愈深入乡村，躬身耕作，德礼文治，政绩卓著。《新唐书·韩愈传》称他“有爱于民，民生子以其姓字之”。相传，韩愈死后成了“文曲星”，所以羊山人让他既掌管土地，又督促子孙“读圣贤书，干国家事”。
八仙过海的传说
第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。有关其神仙传说，起於五代、北宋。新、旧《唐书》均有《张果传》，列入方术类。最早见於南唐沈汾《续仙传》。传说他曾在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等。有关他的神话传说，大概最早起於北宋岳州一带。在八仙中，他的事迹最少，出处最晚。
道教八仙（3）
曹国舅的弟弟贪赴京应试秀才之妻的美色，绞死秀才，强占其妻。秀才的冤魂向包拯申诉，包公准予查究。曹国舅告知其弟，务必将秀才的妻子置于死地，以绝后患。>曹国舅获释后，耻见于人，从此遁迹山林，矢志修道学仙。明清以来八仙灵迹流传广泛，深入人心。道教宫观多建有供奉八仙的殿堂，西安还有八仙宫，其主殿供奉八仙。每逢新春和朔望之日以及八仙神诞之日，道教徒和民众到八仙殿堂奉祀，以祈求健康平安、万事如意。
韩愈的学佛心路
韩愈虽然是位倡儒排佛者，但通过“夕贬潮州路八千”的经历，使他思想上有了深刻的反思，并且由排佛而向佛，这种思想转变过程与他在潮州和大颠禅师交往有着密切关系。自此之后，韩愈与大颠禅师有了密切的往来，韩愈在叩齿庵居住许久，每日与大颠品茗论道，促膝长谈，使得韩愈对佛教有新的认识，并且有了向佛之心。以后韩愈从佛教观点出发，提出了“心性论”，这不能不说是大颠对他的影响。可想韩愈与大颠的交情了。
22 佛法无二般
22佛法无二般韩愈韩文公因谏迎佛骨表，被贬潮州，因当地文化落后，无人论学谈心，不得已，有一次去参访大颠宝通禅师，问道：“禅师春秋多少？”韩愈到法堂内见到宝通禅师，再重问道：“禅师春秋多少？”韩愈忽然像明白了什么，说道：“原来佛法无二般。”宝通禅师像自语似的道：“佛儒之道无二般，我和你也是一样！”韩愈问春秋多少，其实人生岁月何用挂心，要紧的是人天合一，心佛不二，所谓道的大统，儒也佛也，一以贯之也。
97 大颠与韩愈
97大颠与韩愈唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宫殿供养。这一次韩愈不请开示了。小沙弥闭语不答，却扣齿三下，韩愈如坠五里雾中，又进入谒见大颠禅师，请示开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟地说：“原来佛法无两般，都是一样的。”韩愈问春秋有多少？