初机学佛决疑
知义法师着再版缘起初机学佛决疑序自序修增版自序何谓佛？要怎样才能成为—个好的佛教徒？我被拉去信他教，现在愿信佛教，是否有罪？佛教何以要分宗？普度群迷，间有客问，谆谆启蒙，笔耕数载，积稿盈尺，题曰‘初机学佛决疑’。民国六十六年六月十九日古燕乐崇辉于大乘精舍初机学佛决疑序流行在世间的任何一个宗教，在时间上得以延续，在空间上得以扩展，我以为宣传是个极其重要的课题，不论是口头或文字的宣传，都是不可或缺的。
众生平等
箭雨之下众生平等：令罗马人铩羽而归的卡莱战役
罗马人的败仗有时候甚至比他们的胜仗还要如雷贯耳，其中一个就是大名鼎鼎的卡莱战役。到目前为止，罗马共和国已经和帕提亚王国接壤成为了邻居，昔日作为缓冲的塞琉古王国已经不复存在，零和博弈即将成为了两个大国之间关系的主旋律。庞培作为罗马共和国之中对东方事务最熟悉的将军，本应成为罗马人继续东进的先锋。罗马全军主力是7支罗马重装步兵军团，共有34000人左右。
一切平等的众生
一切平等的众生提婆达多有日生病了。身为他的堂兄弟，佛陀亲自来探望他。佛陀的一个弟子问他："提婆达多屡次害你。众生平等，每个人都想幸福快乐，没有人喜欢生病和悲惨。"於是佛陀靠进提婆达多的病床，说："我如果真正爱始终要害我的堂兄弟提婆达多，就像爱我的独生子罗侯罗的话，我堂兄弟的病，立刻会治好。"提婆达多的病立刻消失，恢复健康。佛陀转向他徒弟说："记住，佛对待众生平等。
《往生论注》讲记五
讲记五正道大慈悲，出世善根生。当然欲界贪染最重的是异性，这是一大根本，所贪的也是这五样欲尘。“兴大悲”就是油然生起誓欲把无量众生救出三界的大悲心。《辨法法性论》：“涅盘法由法性安立”也是说它。序法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。
《往生论注讲解》往生论注讲解第九集
往生论注讲解慈法法师第九集原文：〖庄严无诸难功德成就者，偈言“永离身心恼，受乐常无间”故。“永离身心恼，受乐无常间故”，那么引用这两句《往生论》的偈子来告诉我们：我们依止阿弥陀佛殊胜功德的加持回施，能令我们永离身心的困扰。一者体，二者名。极乐世界所有回施，皆是平等清净之回施，往生彼国，身相无异，皆具种种相好与庄严，所以这个地方就是“女人及根缺，二乘种不生”。
灵岩甘灵第一集 参、明信因果
灵岩甘灵第一集妙莲老和尚参、明信因果◎缘起因果非高理佛法并不是说些多么玄妙的高理，也并非深奥得无法理解。佛法就是讲缘起法、因果法，就是教导我们凡夫成佛之法。◎明白因果有正见因果者，世出世间度脱众生之大权也。根本没有颠倒的因果，可是众生有颠倒、不合乎因果的想法。佛法是缘起法、因果法，有因才感果，没因感不了果。因果不会欺负人，皇天决定是公平，诸佛菩萨更是因果分明。一分的因如何感百分的果呢？
弘扬“以人为本”的佛陀五大精神
弘扬“以人为本”的佛陀五大精神胡春业佛陀“以人为本”的具体表现，可以概括为五大精神，即超越精神、慈悲精神、和合精神、平等精神和中道精神。“以人为本”的佛陀精神完全可以作为地球村建立新的世界和谐伦理、全球伦理的基石。佛陀以舍身饲虎的事例，显示佛陀具有舍己度生的慈悲精神。
深信因果轮回 生起真正的慈悲心
无量的，没有分别的，对所有众生都一样，这是真正的慈悲心。有分别的、有量的慈悲，不是佛讲的慈悲心。如果你有了无量的、无漏的慈悲心，才能感化、感动他人。但是如果没有舍掉对亲朋好友的贪念、贪着，也没有舍掉对仇人、敌人的怨恨、仇恨，就无法生起清净、平等的慈悲心。不相信轮回，不相信因果，无法能够生起慈悲心，无法能够生起菩提心。现在虽然都在刻意地发，刻意地想，但都不是真正的慈悲心。
深信轮回和因果才有真正的慈悲心
无量的，没有分别的，对所有众生都一样，这是真正的慈悲心。有分别的、有量的慈悲，不是佛讲的慈悲心。就是有杂念，里面掺杂着私心与烦恼，这叫有漏的慈悲心。如果你有了无量的、无漏的慈悲心，才能感化、感动他人。不相信轮回，不相信因果，无法能够生起慈悲心，无法能够生起菩提心。现在虽然都在刻意地发，刻意地想，但都不是真正的慈悲心。
普贤菩萨简介
普贤菩萨 梵文Samantabhadra。音译：三曼多跋陀罗,或译普贤,遍吉。象征佛陀理德,行德的菩萨与文殊菩萨之智德,证德相对。为佛陀释迦牟尼的右胁侍。和佛陀,文殊菩萨合称华严三圣。中国佛教的四大菩萨之一。其塑像多骑六牙白象,代表佛法的大悲力。普贤菩萨的道场在四...