《十二门论》中的因果观
交代了《十二门论》的着作旨趣，在为大众开启解脱因果，进入般若空义的门径。[1]这段评述可谓简明扼要的说明了《十二门论》在大乘佛学空宗四论中的地位，以及与《阿含经》的关系。从哲学的立场而论，其实《十二门论》中所讨论与驳斥的问题核心，是有关形上学的因果问题。本文即尝试循《十二门论》所讨论的线索，将其中所批判与驳斥有关因果思考、解释的种种面向，逐一厘清，以呈显大乘佛学空宗对因果问题破妄显真的重要看法。
共生关系
风水与生态建筑_风水知识
风水与生态建筑现代生态建筑学是研究人类建筑环境与自然界生物共生关系的生态学。现代生态建筑学与中国的风水学有着惊人的相似之处，风水学正是研究自然、建筑与人之间的关系的学问。风水学认为，建筑处于不同的地理位置采用不同的材料，用不同的形态、规模、风格、方位与色彩等，会对不同身份、职业及生命信息的人产生不同的影响和作用力，从而产生不同的正负效应。
玉器中蕴涵的“共生”关系
玉器中蕴涵的“共生”关系人类社会自有史以来就不断地使用、认识和研发玉器，赋予其一定的人文意义，并运用到社会生活的各个领域，如服饰、室内装饰、礼品馈赠等方面，久而久之，玉器便具有了自己特有的象征意义，形成了丰富多彩的玉文化。自然之美与玉的“共生”是玉器中存在着的客观关系。玉器还与中国人的宗教意识密切相关。传统玉文化认为，人养玉，玉养人，玉与人和谐“共生”，相得益彰。
考古学与艺术史：“共生”的学科
考古学与艺术史：“共生”的学科传世遗物无非是实物与文献记载，历史的终极目的是要借助这些遗物复活人类的往昔，其中最重要的是已然消失的思想观念和社会结构的演变，即“精神领域”方面。而考古学从诞生之日起就具有“视觉研究”和“世界艺术研究”的性质。考古学与艺术史的界线并非在于前者为后者提供真实可靠的物质材料，而后者在此基础上进行美学与历史阐述。我国考古学的前身是诞生于北宋中叶的金石学。
彩云之南，云贵高原的政权是如何与中原王朝共生共存？
中原文明圈之外的地区在这样的趋势下，中华文明周遭的原生文明都不可避免地受到了影响。我们接下来的描述呢，就会将云贵地区与中原地区的政权联系起来，以中国历史为脉络，梳理清楚在西南地区建立的政权和产生的文明。蜀汉政权就与西南的部落政权发生了冲突。之后的几百年里，云贵地区都是这样的政治形态，由部落盟主领头，表面上追随中原王朝，实际上互不干扰。