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摘要：又因《列女传》带有明显的女教色彩，加上后世统治阶级的推崇，使其成为了一部规范女性价值观念的女教读物。《列女传》中涉及一百多位女性人物，其中有二十多位与《左传》重合，相较之下可发现两书中的同一人物有着不同形象。本文选取具有代表意义的穆姜加以探讨，对比《左传》和《列女传》中的穆姜形象，分析作者及其所处时代的女性观念。
引言： 《左传》是我国第一部叙事详细的史书，虽因编年的体例及记言记事的创作目的而未将人物作为叙事重心，但在其叙史的过程中也刻画出了不少栩栩如生的人物形象，其中女性人物有一百多位（能展开叙事的大概有三十位）。 《列女传》则在《史记》以人物为中心的纪传体例基础上首开以女性为中心的叙史先河，成为我国第一部女性专史。又因《列女传》带有明显的女教色彩，加上后世统治阶级的推崇，使其成为了一部规范女性价值观念的女教读物。 《列女传》中涉及一百多位女性人物，其中有二十多位与《左传》重合，相较之下可发现两书中的同一人物有着不同形象。本文选取具有代表意义的穆姜加以探讨，对比《左传》和《列女传》中的穆姜形象，分析作者及其所处时代的女性观念。 一、《左传》中的穆姜形象 春秋时的女性（诸侯、贵族女性）命名方式为名或字或号加上自己的姓，名、字、号通常由母家国名、夫家国名、母家姓、母家氏、夫家氏、排行、夫谥、自谥八种材料组成。因此，穆姜中的「 ”姜”为母家的姓，《宣公元年》中的「 ”三月，遂以夫人妇姜至自齐”即可作为证明。由《襄公九年》中的「 ”五月辛酉，夫人姜氏薨……秋八月癸未，葬我小君穆姜”可知，「 ”穆”为谥号。 根据董常保在《所载女性人物谥号考论》中所作考证，「 ”穆”在先秦谥号中是一种美谥，穆姜的一生亦符合「 ”中情见貌曰穆”。刘向在《列女传》中对穆姜谥号做出了截然不同的解释，这将在下一节做讨论，本节先讲《左传》中的穆姜形象。 《左传》中关于穆姜的记载始于宣公元年终于襄公二十三年，从中我们可以看到一个较为全面的穆姜，可分为守礼的穆姜、僭礼的穆姜及反思的穆姜。 1. 守礼的穆姜 《成公九年》载：夏，季文子如宋致女，覆命，公享之。赋《韩奕》之五章，穆姜出于房，再拜，曰：「大夫勤辱，不忘先君以及嗣君，施及未亡人。先君犹有望也！敢拜大夫之重勤。」又赋《绿衣》之卒章而入。讲的是季文子去到宋国慰问伯姬后回国复命，鲁成公设宴招待季文子。穆姜从房里出来，两次下拜感谢季文子辛勤奔波，夸季文子没有辜负宣公的期望，并称自己为未亡人。穆姜又赋了《绿衣》的最后一章，然后回房了。 《绿衣》的最后一章为「 ”絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心”，穆姜赋此诗表达的是悼亡宣公之意，因为先前已提到「 ”不忘先君”及「 ”先君犹有望也”，此时悼亡宣公可谓合情合礼。此外，注意到穆姜称自己为「 ”未亡人”，这也体现了穆姜守礼的一面。春秋时寡妇再嫁是一种比较常见的现象，称自己为「 ”未亡人”则表明自己要从一而终。 《诗经·绿衣》插图 《成公十一年》中所载之事亦能看出穆姜守礼的一面，其曰：声伯之母不聘，穆姜曰：吾不以妾为姒。讲的是声伯的母亲没有举行媒聘之礼就和叔肸同居，穆姜不把声伯之母看作是家族成员。 2. 僭礼的穆姜 《成公十六年》载：宣伯通于穆姜，欲去季、孟，而取其室。将行，穆姜送公，而使逐二子。公以晋难告，曰：请反而听命。姜怒，公子偃、公子鉏趋过，指之曰：女不可，是皆君也。说的是穆姜和宣伯私通，穆姜为了帮助宣伯，逼迫成公驱逐季文子和孟献子，成公婉拒之后穆姜便威胁要废掉成公。 宣伯指的是叔孙侨如，乃是叔孙氏的家主。除叔孙氏之外，鲁国还有孟孙氏和季孙氏这两大家族，孟献子和季文子分别是家主。也就是说，穆姜为了让情人宣伯独霸鲁国，命令成公消灭宣伯的竞争对手，成公不听命穆姜便出言威胁成公。 但值得注意的是，穆姜只是出言威胁成公，《左传》中并没有记载穆姜采取了什么实际行动。而贿赂晋国权要破坏晋国和鲁国关系完全是宣伯一人所行之事，与穆姜毫无关系。也就是说，穆姜私通宣伯并且两次威胁成公，这种行为虽不合礼，但事实上并没有造成严重不良后果。 不过，穆姜做的另一件僭礼之事却造成了不良后果。《襄公二十三年》载：初，臧宣叔娶于铸，生贾及为而死。继室以其侄，穆姜之姨子也。生纥，长于公宫。姜氏爱之，故立之。臧贾、臧为出在铸。说的是穆姜违背嫡长子继承制原则，扶持姨子所生的臧纥作为臧氏后嗣，由此引发臧氏一族的动乱，臧贾、臧为出逃到了母舅铸国。 3. 反思的穆姜 叔孙侨如于成公十六年被放逐，逃到齐国后又勾搭上了声孟子，位于高氏、国氏两位上卿之间。穆姜却被幽禁在了东宫，直至死亡。 《襄公九年》记载了当初穆姜搬往东宫之事： 始往而筮之，遇《艮》之八三。史曰：是谓《艮》之《随》三。《随》其出也。君必速也。姜曰：亡。是于《周易》曰：《随》，元亨利贞，无咎……固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。 随卦 穆姜迁往东宫，史官为其占卜得到了一个吉卦。穆姜却认为拥有「 ”元亨利贞”四种德行的人得到《随》卦才意味着没有灾祸，但自己并无这四种德行：本来地位低下而又没有仁德，不能说是元；使国家不安定，不能说是亨；做了事情而害自身，不能说是利；丢弃寡妇的地位而修饰爱美，不能说是贞。因此，穆姜断言自己将被永远幽禁，最终死于东宫。 此时的穆姜已经开始反思己过，根据《左传》中的记载亦可知晓穆姜此后没有再生是非。同时我们还能看到一位聪慧而博学的穆姜，她不仅通晓《诗经》，并且还如此熟悉《周易》，可谓是《左传》中的一位奇女子。 二、穆姜在《列女传》中被列为孽嬖，刘向为何要改写穆姜形象？ 《列女传》是我国第一部女性专史，其通过对先秦经典中的女性人物进行再次塑造及对人物进行的褒贬，形成了完整而理论化的女教系统。《列女传》分为母仪传、贤明传、仁智传、贞顺传、节义传、辩通传和孽嬖传，前六传是对女性的赞扬歌颂，而最后一传则是对有祸乱行为的女性的批判。穆姜被作为一个反面人物，与末喜、妲己、褒姒、宣姜、文姜、哀姜、骊姬和夏姬等人一同被列在《孽嬖传》中。 列女传图 1. 《列女传》中的穆姜 在《列女传》中，刘向将穆姜称为「 ”缪姜”，因为其「 ”聪慧而行乱，故谥曰缪”。有注者认为「 ”穆”同「 ”谬”，「 ”穆”即是说穆姜一生多有谬误。但事实上，「 ”穆”在先秦是一种美谥，「 ”中情见貌”才能称之为「 ”穆”。那么刘向为何非要将之称为缪姜呢？因为刘向想要突出穆姜过错的一面。 《孽嬖传·鲁宣缪姜》云：缪姜通于叔孙宣伯，名乔如。乔如与缪姜谋去季孟而擅鲁国。晋楚战于鄢陵，公出佐晋。将行，姜告公必逐季孟，是背君也，公辞以晋难，请反听命。又货晋大夫，使执季孙行父而止之，许 ... 仲孙蔑，以鲁士晋为内臣。所叙述的事情和《左传·成公十六年》基本一致，但需要注意的是《左传》为记言记事的编年史书，《列女传》为个人纪传史书，《列女传》将宣伯个人所行之事写入其中，难免有故意混淆之嫌。 而对于穆姜迁往东宫之时所作的反思，《列女传》中持的亦是否定态度，认为穆姜「 ”虽有聪慧之智，终不得掩其 ... 之罪”。刘向还引用诗《诗经》中的「 ”士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也”，以此解释穆姜陷于祸乱不可脱身的行为。而事实上，穆姜在宣伯被逐出鲁国之后就已开始反思己过，此后亦没有再生是非，如何能说「 ”女之耽兮，不可说也”？所以其实并非穆姜不能脱身，而是刘向不愿意放过穆姜。 不难看出，《列女传》中的穆姜突出的是有「 ” ... 之罪”的穆姜，虽有提及穆姜的反思行为，但不过是借此说明「 ”终不得掩其罪”。而对于守礼的穆姜，具有诗才的穆姜，刘向选择了忽略，根本没有提及。 2. 穆姜形象变化的成因 通过前文分析，我们发现《左传》中的穆姜经历了守礼、僭礼及反思三个过程，而《列女传》中的穆姜仅剩下祸乱一个特征。也就是说，《左传》中的穆姜是一个较为真实的历史人物，而《列女传》中的穆姜是一个被重塑的类型人物。透过这种变化，我们可以看到左丘明与刘向不同的创作观及女性观，还可看出两个时代不同的社会风气。 左丘明画像 春秋之时礼崩乐坏，而儒家的道德体系又尚未建立，当时存在「 ”蒸”、「 ”报”等破坏贞洁观念的婚姻习俗，而妇女与人私通是一种较为常见的现象。穆姜作为一个寡妇与宣伯私通，如果没有酿成重大不良后果，这种行为本身是不会遭至多少批判的。穆姜在反思自己不贞时有提到「 ”弃位而姣”，这其实是一种较高的要求。 同时还需注意，《左传》注重的是记事记言，为的是真实而全面地反映历史。而《列女传》则是一部明显具有说教性质的女教读本，它的目的并不是再现历史真实，而是想通过对历史人物的解释创作一个规范的理论体系。 在《汉书·楚元王传》中，班固记载了刘向创作《列女传》的动机：向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制……序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。由此可见，刘向作《列女传》的目的之一是劝诫汉成帝不要嬖幸女宠。但此时还存在一个问题，穆姜虽有「 ”乱”的行为，但事实上却没有招致「 ”祸”，为何要将她列为孽嬖呢？ 刘向画像 对此笔者可以做两点解释：其一为刘向将宣伯所行祸乱之事的原因部分归结到了穆姜身上，这或许是「 ”女祸史观”使然，就是坏的男人背后一定有一个更坏的女人；其二是因为刘向是一位出于经学义理的儒家文人，他的核心目的是维护儒家的礼教体系，穆姜既有僭礼的行为，那么她就是不可饶恕的，因此才称「 ”后虽善言，终不能补”。 参考文献： 刘向 《列女传》 班固 《汉书》 左丘明 《左传》 董常保 《所载女性人物谥号考论》 田恒金 《从看先秦时期女性的名字及其文化内涵》
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