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摘要：老子道德经导读：养身 【经文】 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 帛书甲本：天下皆知...
老子道德经导读：养身
【经文】
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
帛书甲本：天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之□ □ 也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相隋恒也。是以声人居无为之事，行□ □ □ □ □ □ □ □ □ □ 也。为而弗□ □ □ 功而弗居也，夫惟弗居，是以弗去。
帛书乙本：天下皆知美为美，亚已。皆知善，斯不善矣。□ □ □ □生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相隋恒也，是以人居无为之事，行不言之教，万物昔而弗始，为而弗侍也。成功而弗居也，夫唯弗居也，是以弗去。
【翻译】
天下都知道美之所以为美，但美的分别一出就有了恶。都知道善之所以为善，但善的分别一出就有了不善。所以有和无彼此相生，困难和容易相互成就，长与短彼此互相形容，高与下相互依靠，音与声彼此相应和，前与后彼此相互跟随。
【释义】
天下皆知美之为美，斯恶已。
天下都知道美之所以为美，但美也因分别而产生了恶。
斯：分别也，通析，分析的析，劈开，一劈为二的意思。《说文》：「斯，析也，从斤其声。《诗》曰：斧以斯之。」以美为美，这是天下人都知道的。但美一出，一定是一分为二，同时产生了恶，美与恶是一体两面，彼此相生。有美即有恶，有恶即有美。混成之大道则无美恶、无善恶。
大道乃先天地而生之存有，无美丑善恶之别，美恶与善恶为后天地而生者。反者道之动，万物之生皆相反相成，美之生即有反对之恶相应而生。
四十章：「反者道之动。」二十五章：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。」
四十一章：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
《庄子‧齐物论》：「毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉！自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！」
《庄子‧天地篇》谆芒论德人：「居无思，行无虑，不藏是非美恶。」
《庄子‧山木篇》：阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：「其美者自美，吾不知其美也﹔其恶者自恶，吾不知其恶也。」
王弼：「美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也。」
河上公注：◎自扬己美，使显彰也。◎有危亡也。
皆知善之为善，斯不善已。
大家都知道善之所以为善，但善也产生了不善。
不善即恶，恶与美善相对者。善恶也是一种相对的存在，我之所善，彼之所不善。
河上公注：◎有功名也。◎人所争也。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
所以有和无彼此相生，困难和容易相互成就，长与短彼此互相形容，高与下相互依靠，音与声彼此相应和，前与后彼此相互跟随。
此承上「美之为美，斯恶矣；善之为善，斯不善矣」进一步申论世间万物都是正反相对待，相反而相成，始卒若环。
长短相形：王弼作「长短相较」，诸本皆作「长短相形」，应作「形」。形者似也，相似、相像。
音声相和：声是无心之音，音是有心之声，声与音本是相呼应的。一般声与音都是并言的，但两者有所区别。「声」为广泛意义之下的声音，任何的声音都可谓之「声」；「音」则是专指由人心造为出来的声音，例如「音乐」就是典型的「音」。《说文》：「音，声也，生于心，有节于外，谓之音。」《礼记‧乐记》：「凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。」「凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。」「是故，知声而不知音者，禽兽是也。」
前后相随：《庄子‧寓言》：「始卒若环，莫得其伦，是谓天均。」开始与结束有如一个环形，无起点亦无终点，起点与终点是人所自订者，每一个点都可以是起点与终点。前后亦如环，在环形上，前面也是后面，后面也是前面。地球是圆的，当你在别人前面一公尺的时候，也是在别人后面四万多公里。
河上公注：◎见有而为无也。◎见难而为易也。◎见短而为长也。◎见高而为下也。◎上唱下必和也。◎上行下必随也。
王弼注：美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然不可偏举之明数也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，
因此圣人以无为在处事，以「不言」来教导百姓，让万物自然运作没有纷争。
行不言之教：以「不言」来教导百姓。《说文》：「教，上所施下所效也。」在上者以自身的行为做为模范典型让在下者所仿效。不言，即无为，不以言说、言语来教导百姓。就是不说教。
万物作焉而不辞：万物欣欣向荣而没有纷争。《说文》：「作，起也。」「辞，讼也。」辞为争理，竞讼、辩解的意思，引伸为纷争。
河上公注：◎以道治也。◎以身师导之也。◎各自动也。◎不辞谢而逆止。
王弼注：自然已足，为则败也。智慧自备，为则伪也。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
大道生成万物而不拥有，圣人造为而不自负，功成而不居位。因为不居位，所以没有去留可言。
河上公注：◎元气生万物而不有。◎道所施为，不恃望其报也。◎功成事就，退避不居其位。◎夫惟功成不居其位。◎福德常在，不去其身也，此言：不行不可随，不言不可知，即上六句，有高下长短，若开一源，下生百端。百端之变，无不动乱。
王弼注：因物而用，功自彼成，故不居也。使功在己，则功不可久也。
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