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摘要：在中学和西学的问题上，历来有三方意见。这是沿袭晚清至民国时期的三种意识形态，许多人在继承古人学问同时，不明就里的将古人所处时代的意识形态也继承下来。
在中学和西学的问题上，历来有三方意见。这是沿袭晚清至民国时期的三种意识形态，许多人在继承古人学问同时，不明就里的将古人所处时代的意识形态也继承下来。一方是代表保守派的意见，认为中学是全优于西学的，对西学持对立排斥态度；一方是代表激进派的意见，认为中学不如西学，要全面的引进西学，甚至认为要废除汉字；一方面是调和派，有所谓的「 ”中学为体，西学为用”，师夷长技以制夷等等。持调和意见的人，并不认为西方兴起的自然科学与传统国学之间有着不可逾越的鸿沟。 对于重建民族自信心，恢复民族自豪感这件事，不好人文化商人选择了「 ”过度包装”。于是引发了关于「 ”不吹会死”的思考，中国的历史比西方史早一千多年，中国天文历法领先世界一点多年，中国算学（圆周率）领先世界一千年，总之各个方面都要领先世界才能找回那点可怜的民族自信。俗话说「 ”好汉不提当年勇”，一个民族却需要可怜巴巴的在先祖的成就中寻找自信心。既然凡事都领先世界千年之久，为何又在现代化的过程中落后了二百年呢？ 这是一个很复杂的问题，其根源在制度，制度的根源在教育，教育的根源在学问。早年间世界各国是不交通的，或者说因为生产力落后，生产水平不足以支撑广阔领域的交通，那么这种对比是毫无意义的。就好比很多父母只会拿亲戚、邻居家的孩子跟自己的孩子对比一样，他们决然不会拿太遥远的家庭跟自己对比，缘由在于缺乏对话基础。而中国跟西方文明对话，一般认为是从明代开始的，也就是说文化的先进和落后，制度的优越和劣势，从这之后的比较才是有意义的。 自然科学发端于欧洲的文艺复兴运动，而产生最直接的影响就是改革了生产力，用机器代替了人力，从此开启了现代化的进程。从农业社会向工业社会的转型中西方始终保持了领先，十六世纪来华的传教士带来了西方科技和一些学术著作。在当时文人士大夫的眼里，是看不上这些「 ”奇巧淫技”的，直到列强打过来了，才开始正视这个问题。 「 ”科学”二字不出于任何一部经典之中，是个彻头彻尾的舶来品。清朝末年洋人教堂里讲所传授的物理学、化学等统称为「 ”格致学”，即「 ”格物致知的学问”。这种说法出自四书中的《大学》，原典之中提到了「 ”格物”可以「 ”致知”，但是没有说应该怎么「 ”格物”，于事关于「 ”格物”的注释成个历史性的讼案。 虽然是众说纷纭，但总结下来也就两派意见。一方说的「 ”物”是自然万物，跟西方自然科学研究的对象是一样的，另一方说的「 ”物”是「 ”心”，属于修持心性的功夫。彼此都认为自己的「 ”格物之道”可以达到「 ”致知”的效果。朱熹解释道：「 ”穷究事物的道理，致使执行通达至极”。陆九渊解释道：「 ”修持心性，不为物牵。回复天理之知”。朱熹的思想因明代官学的原因成为当时的主流，陆九渊的思想因王阳明的推崇，在晚明清初成为主流。 清代实学兴起之后，对格物致知的解释已经完全符合科学精神了。实学是「 ”实体达用”、「 ”经世致用”的学问，也就是学习文化科技是用来做事的，而不是用来做学问的。颜元将「 ”格物”解释为主体对客体的有目的、有意识的实践改造活动。王夫之解释为：「 ”类其性情，征其好恶，推其常变”，熊十力解释为：「 ”分门别类穷其理”。这些诠释均符合西方对科学内涵的解释。 科学研究的对象是自然万物，目的是探求本质，研究规律，总结定律。一般情况下科普的是科学研究的成果，而不是科学的本身，科学本身是一种态度，是 ... ，是技术，是追求真理的精神。其生产出来的科学成果，是禁得起验证的。我们从前人对「 ”格物致知”的解释来看，当时人们的认知与西方是没有差别的。但是在科学研究成果上却产生了巨大的差异。 笔者在学习国学中，尤其注重古人是如何治学的？这关乎到「 ”知其然知其所以然”。绝大多数的国学讲堂侧重于宣传，某人在某本经典中提出某种观点，而不太重视古人是如何做学问的，他们所知道的内容都写在书上，那么他们是如何知道的呢？通过对国学中基本治学 ... 的梳理，笔者差异的发现：古人并不缺乏科学的治学 ... ，而是用不对地方。 国学的主流是经学和史学，而往往经史是不分家的，针对这两门学问的治学 ... 有校勘学、版本学、目录学、训诂学、音韵学、文字学、辑佚学等等，还有考古学的前身金石学，统统针对的都是解读经典而非自然万物。尤其始于两汉而全盛于晚清的考据学，其治学精神是科学的，治学 ... 是科学的，对待古人古书的态度也是科学的，其研究成果绝大多数是经得起检验的，唯独不足之处便是讲一切科学的态度、精神、 ... 全部孤注一掷到传统经典上面了，这就很不科学了。 伏羲俯仰天地，黄帝命名百物，尧舜始有制度，这些传说虽难以考据，但总体上有指向了「 ”自然万物”，制度、伦理是属于社会科学领域的。在「 ”不吹会死”的思想指引下，好古之人认为圣人之言已经穷尽天地之理了，故此他们不再去研究天地万物，而是去解读圣人之言。还有一个外部因素，就是这些好古者专权之后取消了科举考试中诸多科目，比如早起的科举考试有明法（法律）、明字（书学）、明算（数学）等科目，以及骑射、摔跤等武术考试，在后世被改为只考四书五经，行文只要八股小楷，解经论策不能逾越圣人之言。为了考取功名，读书人都去「 ”格四书五经”去了，没有人再「 ”格物”了，中国之科学，实乃科举考试之学。 转载请注明出自【头条号：极简国学】 插图源于互联网，如有侵权请联系作者！
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