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摘要：導讀:大希臘文明與猶太人之間的較量大希臘時代中猶太的歷史,其關鍵在兩種衝突:塞琉西亞洲(SeleucidAsia)與托勒密埃及(PxolemaicEgypt)之間爲佔有巴基斯坦的鬥爭,以及希臘與希伯來生活方式的內部衝突。之一種衝突已成過往,可不予重視,馬修·阿諾德(MatthewArnold)深信第二種衝突是人類情感及思想的永久裂痕。在亞歷山大帝國最初劃分的時候,猶太(撒馬利亞南方的巴勒斯坦)原是
導讀: 大希臘文明與猶太人之間的較量
大希臘時代中猶太的歷史,其關鍵在兩種衝突:塞琉西亞洲( Seleucid Asia)與托勒密埃及(Pxolemaic Egypt)之間爲佔有巴基斯坦的鬥爭,以及希臘與希伯來生活方式的內部衝突。之一種衝突已成過往,可不予重視,馬修·阿諾德( Matthew Arnold)深信第二種衝突是人類情感及思想的永久裂痕。在亞歷山大帝國最初劃分的時候,猶太(撒馬利亞南方的巴勒斯坦)原是劃歸托勒密。塞琉西一家卻不肯接受此項決定,他們不願與地中海分隔開,而且渴望通過大馬士革及耶路撒冷的貿易可能帶來的財富。
在因此而引起的戰爭中,托勒密一世打勝了,於是猶太屬於托勒密王朝逾一個世紀之久。猶太每年付出800塔倫的黃金,但縱然有此項負擔,這個地區仍非常繁榮。猶太保持了程度頗高的自治,由耶路撒冷世襲的祭司長及大會來決定政事。這個大會或稱長老會議( Council ofElders),原是兩個世紀前由以斯拉(Ezra)與尼希米( Nehemiah)所組織的,已變成參議院及更高法庭。
其70名以上的議員都是從各主要家族的族長及最有學問的學者中挑選的,其法規決定了自大希臘時代直到我們如今正統猶太教的形態猶太文化的基礎是宗教,受神監視與支持的觀念深人了猶太人生活的每一方面與每一時刻。倫理與禮貌皆由長老會議規定得十分嚴格而詳盡。娛樂與遊戲很少且受抑制,不準與非猶太人通婚,獨身及殺嬰亦皆在禁止之列。因此,猶太人生育很多,且將所有的子女撫育成人。雖有戰爭與饑荒,猶太人的數目在古代一直持續增加,到愷撒時代爲止,羅馬帝國境內就有猶太人約700萬。
在馬卡比時代之前,大部分人口從事農業。那時猶太人並不是一個貿易的民族,甚至到了1世紀,約瑟夫( Josephus)還寫道:“我們不是商業的人民。”這個時代的大商業民族是腓尼基人、 ... 人及希臘人。奴隸制度在猶太也像在別的地方一樣存在,但階級鬥爭相當和緩。藝術尚未發達,只有音樂十分盛行,在獨唱、民謠及莊嚴的宗教應答歌唱中,已使用豎笛、鼓、鈸、羊角或喇叭、七絃琴及豎琴以行伴奏。猶太教嘲笑希臘祭儀中對民衆幻想的讓步,它不用偶像、神諭及鳥類臟腑,它不像希臘的宗教那樣講究神人同形同性論,也沒有那樣迷信、華美與快樂。面對着希臘祭儀中天真的多神信仰,猶太拉比在每一座猶太會堂中唱着今日仍然聽到的疊句:“聽呀,以色列:主是我們的神,主便是一。在猶太民族這種簡樸寡慾的生活中,希臘人帶來了享樂主義文明的一切娛樂與誘惑。
猶太四周有許多希臘領地與城市,撒馬利亞、尼阿波利斯、加沙、阿斯卡倫(Acam)、阿澤杜斯(Ams)、阿什多德(Ash)約帕(lo)雅法(Jafa)、阿波羅尼亞、多里斯、西卡米那( Sycamine)、波利斯( Polis)及阿柯(Aco,Acre)。一過約旦河,又有希臘的十城聯盟:大馬士革、格拉(Gerasa).第烏姆(Dium)、費拉德菲亞( Philadelphia)、培拉及拉菲亞等。每個地方都有希臘的機構與設施—奉祀希臘男神與女神的廟宇,學校與學院體育館與角力場,及赤身裸體的比賽。
希臘人與猶太人從這些城市以及從亞歷山大城、安條克、提洛與羅得斯,來到耶路撒冷,帶着希臘主義的傳染病,要當地的人也跟着愛好科學與哲學、藝術與文學、美與快樂、歌唱與舞蹈、飲酒與筵宴、運動與娼妓、美男子,以及對一切品德提出異議的滔滔詭辯,對一切超自然信仰暗行破壞的文雅懷疑論。猶太青年如何能抵禦這些享樂的引誘?何況這正可以從令人厭煩的種種束縛得到輕鬆的解放。猶太的年輕知識分子開始嘲笑祭司是掘金者,嘲笑虔誠的信徒是愚人,說他們讓老年來臨而從來不知人生的快樂、奢華及巧妙。富有的猶太人被爭取過去,因爲他們有錢,能向誘惑投降。
想從希臘官員那兒找差事的猶太人,覺得能講希臘語,過希臘式生活,甚至說些讚美希臘諸神的話,有助於目標的達成在此種心智與感官雙方面的強大攻擊之下,卻有三種力量保護了猶太人:安條克四世的迫害、羅馬的保護及相信出自神授的“律法”的權威。猶如抗體 ... 起來攻擊病毒一樣,猶太人中宗教信仰較深的分子團結起來組成稱爲“哈西德( Chasidim,即 the Pious)的虔信教派。他們最初(約於公元前300年)開始短時期的禁酒,以後由於不可避免的戰爭心理,竟走向極端的清教徒主義,而且厭惡一切身體上的快樂,認爲那是向撒旦及希臘人投降的表現。希臘人大感驚奇,便將他們歸於怪異的“裸體禁慾主義者”之列—所謂“裸體禁慾主義者”是亞歷山大在印度所遇到的裸體禁慾哲學家。甚至一般猶太人也反對虔信教派的嚴酷教條,曾尋求某種適中的方式。
猶太人早已厭倦埃及方面的統治,極力支持安條克三世,並將他的攻佔耶路撒冷視爲解放而表示歡迎。但他的繼承者安條克四世卻把猶太看做重要財源之因爲他正計劃發動大戰役,需要大筆資金。他命令猶太人將穀物收穫的1/3及樹上果實的半數交給他作爲稅收。他不理會猶太祭司長通常的世襲制度,指派了善於逢迎的伊阿宋充任這個職位。此人代表耶路撒冷的大希臘一派,並請求准許在猶太建立希臘的制度。安條克四世欣然應允,因爲他對希臘統治下亞洲各地東方教派的複雜與頑固已感不安,正夢想憑藉一種法律與一種信仰去統一他那個使用多種語言的王國。
當伊阿宋辦理此事不夠迅速時,安條克四世即派墨涅拉俄斯接替其職務,此人曾許下更多的諾言,並獻過較大的賄金。在墨涅拉俄斯任內,耶和華與宙斯合而爲一,猶太神殿中的器皿也被出售以籌集資金,在若干猶太社區中,已將祭品供奉給希臘諸神了。耶路撒冷新建軍了一座體育館,猶太青年甚至祭司,都赤身裸體參加體育比賽。有些猶太青年因太熱衷於大希臘運動竟接受手術去補救生理上的缺點,以免被人認出他們的種族。大多數猶太人看到這種發展,大爲震驚,感覺其宗教的生存已面臨危險,乃轉而傾向虔信教派。
安條克四世被波利留斯( Polilius)逐出埃及時(公元前168年),傳到耶路撒冷的消息是說他已被殺。興高采烈的猶太人便罷黜了他的官員,屠殺了大希臘派的領袖,肅清了廟中他們認爲是異教的事物。安條克四世只是蒙受羞辱,並未被殺。他正好缺錢,認爲猶太人曾阻礙他對埃及的戰爭,及陰謀將猶太歸還托勒密,便進軍耶路撒冷,殺戮猶太男女數以千計,褻讀並劫掠其神廟,擄去黃金祭壇、器皿與財物,以充皇室府庫。他恢復了墨涅拉俄斯的更高權力,且下令強追猶太人接受大希臘運動(公元前167年)。他下令將猶太神廟改爲供奉宙斯的神殿,並建立希臘聖壇以代替舊壇,通常的祭品也改爲全豬犧牲。他禁止猶太人守安息日或猶太節日,並宣佈“割禮”爲一種大罪。
在整個猶太境內,舊有的宗教及其儀式全遭禁止,而以 ... 強迫人民接受希臘的儀式。凡是不肯吃豬肉或被發現持有《律法書》( the book of the Law)的人皆予囚禁或處死。不論在何處找到《律法書》,悉行焚燬。他將耶路撒冷城付諸一炬,拆毀城牆,把猶太居民賣爲奴隸。然後將外國人移入該區,在城外的錫安山上設立要塞,留置一支戌軍,以國王的名義統治該城。有時,安條克四世似乎想要人們把他尊爲神來崇拜此種迫害的狂潮日益增強。
在任何社會中,總有少數人天性喜歡去迫害別人,那正是文明的對立面。安條克四世的官員既已剷除耶路撒冷城中一切有形的猶太教化,便分途深入小城鎮及鄉村去搜查。他們到處逼使人們選擇死亡或參加希臘的崇拜,包括吃獻祭的豬肉在內。所有的猶太會堂及學校一律關閉。
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