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摘要：卷一往生集古杭云栖寺沙门袾宏辑往生集序世尊始成正觉。由是于一乘中示三乘法。其何从疾脱生死。闻昔有传往生者。仍摘其因果昭灼者。足之以生存感应。某也以如是改过不吝转业于将堕也而生。某如是中生下生。庶几乎考古验今为净业者左劵。往生净土寓言也。宁不乖于无生之旨。噫漏心未尽则生缘未休。夫亦惧生于识法耳行矣。道其始末如此万曆十二年夏日杭沙门袾宏识沙门往生类远祖师晋慧远。众见叡榻前一金莲花。
卷一往生集古杭云栖寺沙门袾宏 辑往生集序世尊始成正觉。为诸有情普演佛乘。既而机难尽投。由是于一乘中示三乘法。而复于三乘中出净土一门。今去佛日远情尘日滋。进之不能发神解超圣阶。退之伥伥乎有沦坠之险。而匪仗此门。其何从疾脱生死。大矣哉。可谓起末世沈疴必効之灵药也。顾古之効多今之効尠。其咎安在。则亦口净土心娑婆。而坚勇明悟不及前辈云尔。闻昔有传往生者。岁久灭没不可复覩。而断章遗迹班班。互载于内外百家之书。予随所见辄附笔剳。仍摘其因果昭灼者。日积之成编。殆存十一于千百而已。今甲申窃比中峯廛居。掩关于上方。乃取而从其类后先之。又证之以诸圣同归。足之以生存感应。计百六十有六条。而间为之赞。以发其隐义。题曰往生集。俾缁素之流观于是书将指而曰。某也以如是解脱而生。某也以如是纯一而生。某也以如是精诚之极感格而生。某也以如是大悲大愿而生。某也以如是改过不吝转业于将堕也而生。某如是上生。某如是中生下生。庶几乎考古验今为净业者左劵。而客有过我者。阅未数传。勃然曰。净土唯心。心外无土。往生净土寓言也。子以为真生乎哉。宁不乖于无生之旨。予俟其色定。徐而谓曰。谈何容易。如以无生而已矣。一切断灭不应尚有唯心。果悟无生则生亦奚碍。生既本无故终日生而未甞生也。且尔已尽漏心否乎。对曰不能。噫漏心未尽则生缘未休。生缘未休则托质有所。茫茫三界大苦海中。不生净土而生何土。六道之匍匐。九品之逍遥。利与害天渊矣。抑未之思欤。饰虚论而争高。吾亦能之。所以弗为者。夫亦惧生于识法耳行矣。尔诚不以予言为非。即净土而之佛乘。盖未甞间隔丝毫。而奚乖之有。客悚然从坐而作。惘然而自失不觉。其汪然泣下而悲且咽也。整衣庄诵之终卷。亟拜亟请梓焉。梓既成。道其始末如此万曆十二年夏日 杭沙门袾宏识【往生集．卷之一】沙门往生类远祖师晋慧远。雁门楼烦人。博综六经。尤善庄老。闻安法师讲般若经。豁然大悟。因剃染事之。太元六年过浔阳。见庐山闲旷。可以息心。遂感山神现梦。一夕雷雨。林木自至。刺史桓伊。乃为建殿。名曰神运。以慧永先住西林。故远所居号东林焉。远住东林。三十年迹不入俗。剋志西方。高僧鉅儒。凡百四十人。共为净社。莲漏六时禅诵不辍。澄心繫想。三覩圣相而沈厚不言。后十九年七月晦夕。于般若台。方从定起。见阿弥陀佛身满虚空。圆光之中。无量化佛。观音势至。左右侍立。又见水流光明。分十四支。洄注上下。演说妙法。佛言。我以本愿力故。来安慰汝。汝七日后。当生我国。又见佛陀耶舍。慧持。慧永。刘遗民。在佛之侧。揖曰。师志在先。何来之晚耶。既知时至。谓门人曰。吾始居此三覩圣相。今复再见。当生净土必矣。至期端坐入寂。时义熙十二年八月六日也 。赞曰。晋以前。净土之旨。虽闻于震旦。而弘阐力行。俾家喻户晓。则自远师始。故万代而下。净业弟子。推师为始祖。可谓。释迦再说西方。弥陀现身东土者也。厥功顾不伟欤。予昔游庐山。酌虎溪之泉。瞻三咲之堂。徘徊十八贤之遗迹。见其规模弘远。足称万僧之居。而殿阁尘埃。锺鼓閴寂。寥寥然户异其扃。室殊其爨矣。哲人云亡。芳躅无继。嗟夫 。慧永晋慧永。河内人。十二出家。既而与远公。同依安法师。太元初。驻锡庐山。刺史陶範。捨宅为西林以居之。绝志尘嚣。标心安养。后义熙十年示疾。忽敛衣求屣欲起。众惊问。答曰。佛来迎我。言讫而化。异香七日方灭。唐玄宗。追谥觉寂大师 。赞曰。永初入道。与远师伯仲。而创净社。以为万世法。亦远祖而永宗矣。至于命终之际。见佛来迎。先后如出一辄。证往生之瑞。当以二师为準则焉。昙顺晋昙顺。黄龙人。幼从罗什法师。讲释群经。什歎曰。此子奇器也。后入庐山修净业。时宁蛮校尉刘遵孝。剏寺江陵。延顺经始。盛弘念佛三昧。宋元嘉二年。别众坐逝。异香满室焉 。僧叡晋僧叡。冀州人。游学诸方。远历天竺。还关中。从罗什法师。稟受经义。后预庐山莲社。宋元嘉十六年。忽告众曰。吾将行矣。面西合掌而化。众见叡榻前一金莲花。倏尔而隐。五色香烟。从其房出 。昙恒晋昙恒。河东人。童孺依远公出家。内外典籍。无不通贯。自入庐山。专志念佛。义熙十四年。端坐合掌。厉声念佛而化。道
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