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摘要：不想鸯掘摩那就坐在离世尊不远的地方结跏趺坐，正身正意，默作观想。听波斯匿王说完，世尊便伸出右手指着鸯掘摩那，对波斯匿王说：“这就是您要讨伐的恶贼鸯掘摩那。”鸯掘摩那回答道：“我姓伽伽，母亲的名字叫满足。”五出家后的鸯掘摩那住在阿练若处，着五纳衣，持钵乞食。身着弊坏衣的鸯掘摩那喜欢在闲静处独居露坐，精进行持头陀行，由于信心坚固，行持无惧，鸯掘摩那终于证得阿罗汉果。
世尊听后说道：“如果大王看见鸯掘摩那信心坚固，出家学道，大王您将怎么办？”
波斯匿王毫不犹豫地回答说：“那我也会对他承事供养，随时礼拜的。但是，世尊，鸯掘摩那是个大恶人，没有丝毫的善念， ... 害了那么多人，他能有心出家学道吗？世上没有这样的道理吧。”
不想鸯掘摩那就坐在离世尊不远的地方结跏趺坐，正身正意，默作观想。听波斯匿王说完，世尊便伸出右手指着鸯掘摩那，对波斯匿王说：“这就是您要讨伐的恶贼鸯掘摩那。”
波斯匿王一听此言，顿时恐惧失态，不由得吓出一身冷汗。
看到惊惶失措的波斯匿王，世尊宽慰他说：“不要害怕，您可以到他跟前去，你们交谈一下吧。”
波斯匿王听佛说后，稍作镇静，便走到鸯掘摩那跟前，问道：“你姓什么呢？”
鸯掘摩那回答道：“我姓伽伽，母亲的名字叫满足。”
波斯匿王听后向鸯掘摩那敬礼，坐到一边说：“希望你能安乐在正法之中，不要懈怠，修清净梵行，得尽苦际，我会尽形寿供养你的衣被、饮食、床卧具、医药。”
说完后波斯匿王便回到世尊的座前，面露希有之色赞叹说：“不能降的能使降，不能伏的能使伏，真奇怪啊，真奇怪啊，能够降伏这样极恶暴戾的人，过去我从来没有听说过。但愿世尊长寿无疆，世间生民能够久蒙佛恩，得免种种灾难。国事繁多，我就告辞先回城池了。”
世尊便说：“大王看着办吧。”于是波斯匿王便起驾回宫。
五
出家后的鸯掘摩那住在阿练若处，着五纳衣，持钵乞食。时间久了身上披的袈娑已经很破烂了，他便缝补以后再穿上。身着弊坏衣的鸯掘摩那喜欢在闲静处独居露坐，精进行持头陀行，由于信心坚固，行持无惧，鸯掘摩那终于证得阿罗汉果。
《长老偈》
◇ 邓殿臣 译
二十三 高萨拉长老偈
小传：名Gosala，出身于摩偈陀一富有家庭。因他人带动，归入佛门，到山林修念住，由母亲供养斋食。一天，他托钵回乡，母亲以蜂蜜、砂糖、奶饭为供。他将斋饭带到林中用过，坐禅修观，身心安宁，成为罗汉，又回到原住的山林之中。此偈讲述了这一过程。
偈陀23
我在竹林中，用过蜜、糖、饭，深解世尊教，五蕴生灭变。禅观自修练，得果回林山。
二十四 苏干陀长老偈
小传：名Sugandha，舍卫城婆罗门种，家殷富。出生前，尚在母体中时，其母及所居室便有香气。待出生时，更是香溢四邻，父母因此为他取名“苏干陀”（意为“妙香”）。入佛门后从摩诃塞拉（Mahasela）师学道，修观七日便成罗汉。
偈陀24
出家一年整，修证得三明。观知微妙法，佛教已持行。
《长老偈》是佛陀声闻弟子诵出的一部诗歌总集 ⑦
佛陀入灭后，僧团似乎很快走向了 ... 堕落，持正法者日少，逐名利者渐多，这很自然地引起了长老们的不满和忧虑，并且反映在他们诵出的诗偈里。请看帕 ... 利耶长老偈：“大雄世间主（指佛陀——译者注），往昔曾住世；而今比丘僧，行同世尊否。”（第921偈）。“出家修道人，舍弃财、妻、子；却因一勺饭，而为不义事。”（第934偈）。“饱腹而仰卧，无聊话语多；言而不及义，我佛所弃唾。”（第935偈）。再请看菩须长老偈：“懒惰懈怠者，利养唯追逐；不愿林中居，只喜村镇住。”（第962偈）。“此等痴愚僧，于师不敬重；行如野驽马，不随驭者行。”（第976偈）。我们再来看一看大家也许熟悉的阿难长老的两首偈：“善友已失去，佛亦早涅盘；观身修念住；道无诸友伴。”（第1040偈）。“旧友已离去，新友不随愿；而今只余我，独自修禅观。犹如笼中鸟，又遇阴雨天。”（第1041偈）。《长老偈》中反映出的这种情况，对我们了解和研究佛灭以后的早期佛教具有重要的意义。 （摘自《长老偈》前言）
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