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摘要：从前在抗州西湖旁边，有一所古剎，名叫弥陀寺。待圆寂后火化，而佛光现于戒疤上，这即是“应”。所以佛法但怕我人学而不行，若持有恒心，从信解发愿如法实践，则佛无感不应，从而不失时机。诸如这些念佛感应的事迹，在历代净土高僧选集里，比比皆是，于此不胜枚举。眼看现时念佛的人，到处皆是，多如牛毛，而于生前死后得有感应者，实如麟角。将一句阿弥陀佛，要恒常专精的念下去，不求感应，则感应自现，临终决定往生，如操左券。
从前在抗州西湖旁边，有一所古剎，名叫弥陀寺。寺内有一位大德，法号古昆。大师一生，别无所愿，但愿往生西方极乐世界。所以终日专心一意念佛，几十年来，如同一日。所奇者，比丘圆过菩萨戒后，或在头顶，或在两臂，或烧一颗，或烧三颗，或烧九颗，或烧十二颗戒疤不等，而大师的头顶上，烧了十六颗戒疤。这还不算，尤其难得者，在大师圆寂后，遵其遗嘱，付于火葬。当焚化时，那头顶上的十六颗戒疤，放出十六道光明，于每一道光明中，皆现出一尊佛像，每一尊佛像，皆跏趺于莲华座上，火灭像隐，众人见之，啧啧称善，咸谓希有。按：是凡修学佛法的人，不管修那一种法门，若工夫真到炉火纯青的时候，都有一种或大或小的感应。如古昆大师，终日专心一意的念佛，积几十年如一日，这即是“感”。待圆寂后火化，而佛光现于戒疤上，这即是“应”。所以佛法但怕我人学而不行，若持有恒心，从信解发愿如法实践，则佛无感不应，从而不失时机。如慧远大师，于定中三睹圣相，善导大师，念一声佛，有一道光明从其口出。诸如这些念佛感应的事迹，在历代净土高僧选集里，比比皆是，于此不胜枚举。《大势至菩萨念佛圆通章》上说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”《般舟三昧经》上也说：“修般舟三昧，而现见阿弥陀佛。”眼看现时念佛的人，到处皆是，多如牛毛，而于生前死后得有感应者，实如麟角。其弊端何在？无非是缺乏恒与专，恒是念佛能持久，不可一暴十寒。专是精而不杂，切忌口是心非。将一句阿弥陀佛，要恒常专精的念下去，不求感应，则感应自现，临终决定往生，如操左券。 >
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