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摘要：「”片言可以明百意，坐驰可以役万景”，一代「”诗豪”刘禹锡唐朝因为诗歌文化比较繁荣，所以不仅创造出了几万首的唐诗作品，同时也涌现出了一大批有名有号的著名诗人。在星光熠熠的唐朝诗人中，除了有大家耳熟能详的，诗仙、诗圣、诗佛、诗魔等人，还有一位被誉为「”诗豪”的刘禹锡。大家如果对刘禹锡的生平事迹并不是特别了解，相信一提起「”山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，这几句诗文大家就一定会恍然大悟。这正
「 ”片言可以明百意，坐驰可以役万景”，一代「 ”诗豪”刘禹锡 唐朝因为诗歌文化比较繁荣，所以不仅创造出了几万首的唐诗作品，同时也涌现出了一大批有名有号的著名诗人。在星光熠熠的唐朝诗人中，除了有大家耳熟能详的，诗仙、诗圣、诗佛、诗魔等人，还有一位被誉为「 ”诗豪”的刘禹锡。大家如果对刘禹锡的生平事迹并不是特别了解，相信一提起「 ”山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，这几句诗文大家就一定会恍然大悟。
这正是刘禹锡所撰写的文章，《陋室铭》中开篇时的经典名句。在众多唐朝著名大诗人中，刘禹锡的存在感确实不高。之所以会出现这种现象，除了与刘禹锡在政治上屡遭谴责有关系之外，其实最重要的原因就是他的诗歌风格，在唐朝时期绝对是一个另类。将比较于同一时期的其他唐诗作品来说，在刘禹锡的诗文作品中，可以深刻的体会到原始的哲学思想。
尤其是在他著述的文章中，唯物主义倾向更加鲜明。这种文风不仅与豪放洒脱没有任何关系，同时也严格区别于山水田园诗风。虽然刘禹锡并不是古代哲学思想的创始人，但是却可以负责任的告诉大家，刘禹锡绝对称得上是唐代，运用哲学思想以及唯物主义写诗文的第一人。他为了能够佐证自己的观点，不惜与柳宗元和韩愈发生争论。
《天论》三篇是刘禹锡著名的哲学著作。在《天论》中他明确的提出了，当「 ”理明”与「 ”理昧”同时出现时，人们就不会将万事万物付诸于「 ”天命”。这在当以封建制度治国的唐朝社会中，不仅无法让人们接受，而且还遭受了「 ”天命论”群体的攻击。深信道教的刘禹锡，提倡「 ”片言可以明百意”的诗歌之风 刘禹锡是一位诗文俱佳的唐朝大才子，他的遭遇其实和唐朝时期的很多诗人十分类似。
简单的说就是他闻名于诗又失败于诗。贞元六年正值人生大好年华的刘禹锡，开始游学于洛阳、长安，并且在士林之中获得了非常高的声誉。1.唐朝才子刘禹锡的诗歌地位 贞元九年刘禹锡进士及第，并正式进入唐朝的官宦体制之中。实际上这一年另一位大诗人柳宗元，也与刘禹锡同榜进士及第， 由于两人生活于同一时代，并且都以诗文而著称，所以被世人并称为「 ”刘柳”。
刘禹锡所处的中行时期，其实还有很多比较著名的大诗人。这其中就包括白居易和韦应物。所以后世人习惯将三人盒称为「 ”三杰”，由于刘禹锡与白居易，在诗歌创作理念，以及诗歌思想上有雷同之处，故因此二人又合称「 ”刘白”。如果按照这个理论去分析，刘禹锡也应该是中唐时期的著名大诗人。
但由于他的诗风以及哲学思想，对其诗歌创作上有很大影响，所以相比较于同一时期的，柳宗元、韦应物和白居易来说，刘禹锡的诗歌作品要相对逊色一些。但是这并不影响刘禹锡在唐朝诗坛上的地位。由于刘禹锡深信道教，所以他在创作诗歌的时候，很容易将哲学思想与道家思想相融合。他认为在创作诗歌的时候，一定要避免繁冗的叙述，以及不切合实际的想象。
2.道家思想影响下的诗歌风格 他在其著名散文《董氏武陵集纪》中，写道「 ”片言可以明百意，坐驰可以役万景”。大意就是在创作诗歌的时候，一定要反复锤炼并精炼文字。力求以最少的文字去表达，更加广阔的寓意以及丰富的情感。同时即使足不出户也可以，让人们在诗歌中身临其境地感受到「 ”万景”。
他的这种诗歌创作观点，可以说在当时的唐朝社会十分先进，而且有完全符合文学作品的创作规则。但由于当时诗人深受六朝绮靡诗风的影响，所以刘禹锡的观点并没有得到重视。刘禹锡除了提倡诗歌应该「 ”凝炼”之外，他还特别重视诗歌语言方面的调整。尤其是反对诗词中使用生僻字。
刘禹锡的这种观点，都记录于《刘宾客嘉话录》中，「 ”为诗用僻字，须有来处…… 后辈业诗，即须有据，不可率尔道也”。刘禹锡认为将现实与冥想融为一体，其实才是诗歌创作的本来面目。《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗引》。曾记录了刘禹锡的这种观点「 ”能离欲则方寸地虚，虚而万景入；入必有所泄，乃形于词。
因定而得境，故翛然以清；由慧而遣词，故粹然以丽”。实际上此时的刘禹锡的思想中，就已经形成了一种以哲学理论为基础，以唯物主义思想为契机的诗文创作风格。但是他的这种诗文创作风格，并不被当时唐朝社会所接受。按照现在的话说就是，没有融入主流社会以及主流思想。
但是这并不能代表刘禹锡，关于诗歌创作方面的思想就是谬误。《杜工部草堂诗话》中曾记载：「 ”上自齐梁诸公，下至刘梦得、温飞卿辈，往往以绮丽风花累其正气，其过在于理不胜而词有余也”。这段记载其实既是对「 ”绮丽风花”的批判，同时也是对刘禹锡诗歌创作观点的肯定。屡遭贬谪仍不改诗风及本色 在刘禹锡的人生履历中，既有褒贬不一的身世起源，也有诗歌背后的尊崇与落寞。
作为唐朝时期的大臣、文学家、哲学家，刘禹锡的身份虽然在不断变换，但其人性本质、个人性格，以及诗风却从未因外物而改变。贞元二十一年正月唐顺宗李诵即位，正所谓一朝天子一朝臣，这在历朝历代都是亘古不变的真理。支持「 ”改革弊政”的王叔文、王伾素，因为受到唐顺宗信任而进入权力中心。而刘禹锡因为与王叔文有交情，所以他也受到唐顺宗信赖，并开始参与国家财政管理。
但由于其刚直不阿的性格，在「 ”永贞革新”失败之后，刘禹锡开始了屡遭贬谪的生涯。如果说刘禹锡的贬谪境遇，与唐朝时期的弊政有很大关系，其实还不如说是他本人，屡次通过诗文去抨击和批判政治所致。1. 「 ”玄都观赏花”事件 《元和十年，自朗州至京，戏赠看花诸君子》一诗，就是刘禹锡对弊政依旧，保守派权倾朝野、新贵们志得意满，以及革新人士势单力薄的愤慨之情。也正是因为这首诗刘禹锡再次被贬。
但这次被贬却与以往有很大不同，因为被贬谪的时间长达十四年之久。「 ”紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”。这首诗深刻的体现出了刘禹锡的政治思想。
在诗中诗人借「 ”玄都观赏花”一事，对当时权倾朝野的新官僚进行了深刻的暗讽。也正是因为这首诗刘禹锡再次遭到贬谪，并从此在政治上一蹶不振。「 ”紫陌红尘拂面来”，京城长安的大路上车水马龙川流不息。扬起的尘土扑面而来，不禁让人有一种逃离的感觉。
「 ”紫陌”是指长安的道路。但在诗中却是对政治道路，即「 ”道不同不相为谋”的暗讽。「 ”无人不道看花回”，道路上的人都说自己，刚从玄都观里赏花归来。「 ”玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”，是说玄都观里面的上千株桃树，都是在诗人被贬谪离开京师之后栽种的。
虽然这首诗从表面上来看，不仅显得浅显易懂而且有富有一定生活气息。但诗歌最后一句「 ”尽是刘郎去后栽”， 才真正道出了这首诗的主旨。「 ”刘郎” 实际上说的就是刘禹锡，大有一种物是人非、人去楼空的凄凉之感。2. 《乌衣巷》中的人生感慨 《乌衣巷》是刘禹锡众多诗歌中的代表之作，诗人借助抚今吊古的中心思想，既感受到了昔日乌衣巷曾经的繁华与鼎盛，同时也写出了物是人非之后的苍凉之感。
「 ”朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。这种追古思今的描写手法，既体现出了时间如流水，盛世繁华如过眼云烟的凄凉，同时也感慨了人生多变世事沧桑的无奈。《乌衣巷》作为刘禹锡的代表之作，实际上也是诗人自己人生境遇的真实写照。
「 ”朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”，昔日东晋时期的秦淮河上的朱雀桥，那种繁华、热闹的景象已经不在了。取而代之的是杂草、野花丛生的落寞和寂寥。秦淮河南岸的乌衣巷盛京已逝，只有夕阳还能照进这曾经人声鼎沸的巷口。夕阳西下的荒凉以及沧海桑田巨变，无论多么繁华、多么热闹的场景，都会随着时间流逝而残败不堪。
此时的诗人不禁想到了自己的个人处境，曾经居于庙堂之上「 ”改革弊政”，如今被贬者流放难免心中会悲凉的感觉。「 ”旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”， 曾经在王谢堂前衔泥筑巢的燕子，现在只能飞入平常百姓家了。《乌衣巷》最后两句诗是全诗的点题之句，实际上寓意的也是诗人自己的处境。从前入朝为官之时可以为国为民出力，但现在已是贬谪之身也只能归家养老了。
这首《乌衣巷》是刘禹锡创作的《金陵五题》中的一篇。白居易曾评价「 ”掉头苦吟，叹赏良久”。作为刘禹锡最得意的怀古名篇之一，《乌衣巷》不仅体现出了刘禹锡诗歌创作的风格，同时也奠定了其诗歌在唐朝诗坛上的重要地位。结 语 刘禹锡的一生完全符合唐朝诗人的人生发展规律。
作为饱读诗书、满腹经纶的大才子，刘禹锡一生创作诗歌无数，虽然存世的诗歌仅有700多首，但是也足以彰显他的中国文化史上的重要作用。刘禹锡一生为人坦荡、性格刚直，也正是因为这样的性格，才导致他屡次遭到谴责。实际上作为唐朝「 ”革新派”的代表人物之一，在刘禹锡的诗歌中往往，都含有对政治的不满以及讽谏。因此他也一次次的受到政治压迫和打击。
但是在面对这种无休无止的打击时，不但没有将他击倒反而，激起了他更为强烈的反抗意识。这些行为以及思想在他的诗歌中都有所体现。作为诗人他完全具备诗人应该有的气质和风骨，但是为官却缺少了一些变通之法。刘禹锡曾说过：「 ”我本山东人，平生多感慨”。
这既是对他一生经历的总结，同时也是对屡遭贬者以及打击的愤懑。作为「 ”山东人”他的性格，不仅富有粗狂与豪气，同时也有一种不服输的硬派作风。公元842年这位具有真才实学，含有满腔报国之志的一代「 ”诗豪”刘禹锡辞世，死后被葬于河南荥阳。【参考文献】 1.胡阿祥《名随诗行与借诗释名——从刘禹锡诗《乌衣巷》到刘斧小说《乌衣传》》 2.陈志明《见燕燕归来 兴无穷感慨——刘禹锡《乌衣巷》赏析》 3.孙晓明 《夕阳下的挽歌——读刘禹锡的七绝《乌衣巷》》 4.李梅《乌衣巷口夕阳斜》。
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