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摘要：武陟，多次路过的一个县。几乎我每次经过武陟，都要穿越黄河，来去来回数十次，但和黄河相关的嘉应观是2014年十一期间才去。
武陟，多次路过的一个县。几乎我每次经过武陟，都要穿越黄河，来去来回数十次，但和黄河相关的嘉应观是2014年十一期间才去。 一、嘉应观 嘉应观，是我国历史上唯一记述治理黄河史的庙观，也是中原地区保存最完好、规模最宏大的清代建筑群。 据《武陟县志》记载：「 ”嘉应观在二铺营村东，雍正初年，以黄河安澜，奉赦建，规模壮丽，有铜牌刻。”康熙末年，黄河四次在武陟境内决口。雍正元年，又决马营口，洪水逼京，淹天津，成清王朝心腹之患。为治黄安民，雍正皇帝派河道总督率兵堵口、修坝，亲临河防搬石。为祭祀龙王，封赏治河功臣，口堵坝成时，雍正皇帝特下诏，赦建嘉应观。 清朝的建筑技术在唐宋元明的基础上有所发展和提高，并形成了中国古代建筑史上的最后一个 ... 。清朝的「 ”建设部”（工部）颁布了营造官书《工部工程做法则例》，制定了系列技术规范。但中原的工匠大多不严格按《则例》的规范，而是因袭传统手法，根据自身经验去干。因此中原地区的绝大多数清代建筑都具有鲜明的河南地方特点，如少林寺、风穴寺、白马寺内的清代木结构建筑，以及开封山陕甘会馆、洛阳潞泽会馆、周口关帝庙等雕刻精美的群体建筑，均是如此不同于国内其他地方。 嘉应观是由朝廷派来的御匠负责施工的，当然得严格按照《则例》建造，所以是「 ”原汁原味”的清朝官式建筑群，且还是仿照故宫的风格进行建造的缩小版建筑群。 嘉应观在雍正元年始建，雍正帝命齐苏勒，仿故宫，派御匠调河南、山东、山西、陕西、安徽5省民工，大兴土木，历时四载，建成了这规模宏大，纯满族风格的官式建筑群。 嘉应观为仿故宫敕建的官、庙、衙三体合一的清代建筑群，观内东西跨院为河台、道台衙署。解放后，傅作义将军及苏联专家治理黄河指挥部就设在嘉应观内。 二、神是什么？ 之前，我一直认为武陟县嘉应观乡的嘉应观，是座道家的道场，但实际到了之后才发现这里「 ”主，彰显功臣；次，供奉神灵”，是中国最具特色的「 ”龙王庙”。别的龙王庙不一定能显灵，而嘉应观的「 ”龙王”是一直显灵的，因为这里的「 ”龙王”是现实中的百姓「 ”公仆”，名垂青史的治河、施政真人，远非虚无飘渺的「 ”神灵”！ 祖国的名山好景承建的吸引人的各种寺、庙、观、宫里，供奉了太多传奇化、夸大化虚幻世界里的"神、佛、仙"，而在嘉应观里，供奉的是治理河患、恩施百姓的真事真人父母官！ 治河功臣殿分东、西两个大殿，供奉着10位治河功臣。东大殿供奉的是西汉的贾让，东汉的王景，元朝的贾鲁，明朝的潘季训和「 ”白大王”白英。其中贾让最早提出上中下治河三策，沿用至今。王景实践治河三策，黄河800年没有改道。西大殿供奉的是明朝工部尚书宋礼，明朝兵部尚书刘天和，清朝三位治河总督齐苏勒、稽曾筠和林则徐。 嘉应观这样把真事真人当作神灵来祭祀崇拜，这在民间也有先例，以传说的居多，如太上老君，世人皆把春秋时的老子（李耳）作为道家三清上仙之一，但像嘉应观这样把历朝历代同做一件事的官员当作「 ”神祗”，共同供奉到一座观内的道场只此一处，这里体现出的是真正公仆的最高境界，成为百姓心中敬仰的「 ”神祗”了。 神是什么？牵涉到宗教方面的问题，我这个教外之人不便回答，但各种宗教信仰里对神的定义也不尽相同，唯共同之处可能就是这样一句哲学范畴的话，「 ”神是一种精神物，而非现实物”。拜神，拜的是一种信仰、一种精神。 对于非宗教观点里的神，我认为，神，是一种功德心。为国为民，可谓神；解救苍生，可谓神；镇恶驱邪，可谓神......正如古话说的：举头三尺有神灵。每一个人都有观照精神，正在观照自己和万物，规正自己的行为，达到功德的标准。 神，源自救世的世人；神，源自苦难的世事。做了常人难做的好事，贡献了常人难以贡献的力量，可谓神人，难怪会有"元芳体"的夸张语：「 ”XX真乃，神人也”，而治河功臣殿里供奉的都是这样的「 ”神人”。从嘉应观里展现出的治黄历史，我已经体会出了点儿自己对「 ”神”的理解了。 信神、敬神，真不是只有表面形式的烧香祈愿、捐钱施物这么简单！ 【林旭生，于2014/10/4】 ~~~ 附图：
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